从孔子“四句”、张载“四句”、二程“四句”到为政公德“四句”

张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”被冯友兰先生称为“横渠四句”，涵盖了有担当的知识分子宏阔的胸襟和责任意识，成为流传千古的名句。

近读当代儒学大家汤一介先生谈孔子的一段话，认为也可称为“孔子四句”：“德之不修、学之不讲、闻义不能徙，不善而不能改，是吾忧也”。汤一介先生认为，孔子的四句话实际上讲的是做人的道理，成人的道理。做人要修养好道德，要加强学习，将学到的道义去实践，有了错误要改正。这四句话涵盖了如何成人的根本途径：就是要修德、问学、践行、改错。做到了这四个方面，就是一个完美的人。

由此联想到二程的四句话，程颢说“天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”“至公无私，大同无我”，程颐说：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。”“政在修己，身正则官治”。程颢的话，从天地之道、圣人之道出发，升华出廓然大公、至公无私的理念；程颐的话，提出了为政者应遵循的基本原则。

张载四句，意蕴高远，其为天地立心，实为讲探究天地之道；为生民立命，实为讲如何成人，为往圣继绝学，实为讲继承儒学道统，为万世开太平，实为讲如何治国理政。梳理张载四句、孔子四句与二程四句之内在逻辑关系，可以看到，天地之心，就是程颢的廓然大公之心、至公无私之心；生民立命，就是孔子的成人之道；为往圣继绝学，就是孔子说的问学；为万世开太平，就是程颐说的“为政之道”。张载的四句是纲，孔子和二程的四句是目，是具体内容。有了孔子四句和二程四句，就把张载四句宏阔的内容具体化了，更容易被理解和接受。

当前弘扬张载、孔子、二程四句有何意义？为天地立心，就是要弘扬程颢的廓然大公之心，在全社会尤其是各级公务员中倡树大公思想，培养博施济众的仁者情怀；为生民立命，就是要弘扬孔子的四句教，修德、问学、践行、改过，培养健全的人格；为往圣继绝学，就要增强文化自信，实现对传统文化的创造性转化和创新性发展；为万世开太平，就要弘扬程颐的“为政之道”，坚持以人民为中心思想，顺民心、厚民生，安而不扰，建设幸福、和谐、安居乐业社会。同时加强领导干部“修己、修身”建设，率先垂范，成为道德楷模。

国家领导人，曾引用程颢的话“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，指出“作为党的干部，就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心为公、事事出于公心 ，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。”这里的“大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私”，着眼于一个公字，可称为“为政公德四句”，是对二程“廓然大公”“至公无私”“圣人以公治国”思想的升华与发展。公私分明是第一境界，是对一般党员干部的要求，既要追求个人利益，又不能损害国家利益；先公后私，是第二境界，当国家利益和个人利益发生冲突、面临如何选择的时候，要以国家利益为重，优先考虑国家利益；公而忘私第三境界，是对共产党先进分子的境界要求，一切以人民的利益为出发点，在行使公权力时，不能以权谋私，假公济私，而要公而忘私；大公无私是第四境界，是圣贤思想境界，是“与天地合其德，与日月合其明”的天德境界，是共产党人追求的共产主义的道德境界。有了这个境界的人，正如程颢所说:“至公无私，大同无我，虽渺然一身，立于天地之间，而与天地无异也。”

第四境界是政治家的思想境界，也是普通干部应追求的精神境界，有了这种崇高境界，才能有浩然之气，才能堂堂正正立于天地之间，仰不愧天、俯不愧地。从这四种境界来看，公心、大公之心是放在第一位的，是与二程的公心思想一脉相承的。

（2019年5月17日）