《四书·大学》探微 · 明明德的内明工夫

《康诰》曰：“克明德。”

克，能也。明德，光明的德性。

探索：结合下面一句，皆自明也。光明的德性，是自明的。这个自，我觉得是很有意思的。是自然的明呢？还是靠自己去探索，去行动，去去除遮蔽而明的呢？我认为是后者，明明德的工夫，是靠自己的，借不了外力。这是内明工夫。

《大甲》曰：“顾湜（同是）天之明命。”

《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

苟字，是一种提醒，提醒什么呢？是思维和行动的区隔。一种思想，是停留在想法里，还是切实地去践行，落实到修身中呢？就从这个“苟”字出发的。想好了就去做。如同颜子的“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”这就是这个苟字所激发出来的持续的行动。

日日新，是一个持续性地“明”，是一个续续性地去除遮蔽的过程。能“明明德”，就是“又日新”。并非简单的今日，明日，后日的简单时间序列。

对于经典的阐释，我觉得永远是一个开放式的，能给人带来启发的，而不是一种现成受用的知识。一旦成为直接可以受用的知识，或许就是“断人慧命”了。阻碍了人“向上一着”之路。

《康诰》曰：“作新民。”

《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

是故君子无所不用其极。

探微

1、经与传

传是用来阐释经文，朱子所言，经为孔子述，曾子记录，传是曾子所述，曾子弟子记录。其实，原本大学的行文次序并不是这样的。朱子是做了调整的。原本大学经与传是没有这种一一对应的阐释关系的。提前预习可以在这一块深入。

2、这段文章里，其实是用《尚书》和《诗经》里的引文做阐释的。引经据典同样也成为了古典学术的一个重要的特征。这是追本溯源呢还是在逻辑性上并不充分的论证？

3、这是两小段，对应的是明明德和亲民。这是一个持久的溯源。想到最近在热议的十九大报告。不忘初心，牢记使命。不忘初心，相应于明明德，牢记使命相应于亲民。而十九大报告，也如同尚书里的篇章一样，综合了政治，经济，文化各个层面的东西。

4、最后回到那两个核心，明明德和亲民。这是不得不面对的。其实明明德就是格物到修身的工夫。人的“明德”是被遮蔽的，明德也就是光明的德性。是被什么遮蔽？儒家讲是被气禀和物欲所覆。参照于佛家的贪嗔痴无明烦恼所覆，是同样的理路。儒家讲修身就是变化气质，也就是突破这个遮蔽，是一个日常的，持续性的修身工夫。是持续性的到来。朱子特别反对禅宗的一步到位，大彻大悟。这不是踏实工夫，不是适合社会绝大部分人的工夫实践。按照佛家的根性之说，这是上根器的人所行之事。而社会上大部分人是中下根器，儒家对社会的关怀，是社会全体的幸福，走的道路是平实的，易于践行的方便的法，是一个以君子为基底的社会，而不是以一个以圣人为基底的社会。其实回到佛家的大乘六度万行，也是这个格物到平天下这个理路。儒家关怀人与人，佛家关怀的是众生。

我想到中庸里有一句，君子正己而不求于人。正己就是明明德的工夫，不是有一套道德的标准让人去遵守，而是主动地去探索，去除遮蔽，明德自然而然显现的一种状态。

这种显现，不是一时的显现，而是常新的。日新其德。不是给你妻子买个好礼物，或者做了一回好丈夫，而是夫妻之间的持续的相敬，相爱，相顾，相长。这个持续不断，就是日日新，又日新。一时之好，镜花水月。

5、大学的语言是很精微的，但是也是因为这种精微，就或许现实，不够浪漫，那份生机勃勃的生命气息，并不容易体验到。和庄子，诗经互参，古典学术里的生机与浪漫，可以体验一番。打算在读完大学后，选择庄子里的一个篇章，做专题性的探究，留作备选。

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