江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 |《道德经》闻风悦记No. 66

66.江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

百川归海，万法归宗，之所以能归，一呢，在于其位置底，也就是善下；二呢，在于其能容，其深不可测，其体若虚空。不管是大河还是小河流的水，不管是干净的水还是浑浊的水，不管从哪的方向过来，它都接纳。我们知道啊，这是比喻。我们学习，不挑，什么都能学，都能消化掉，通达天人古今中西内外，融会贯通，这种学习就很厉害了，就能成为学习之王者。

所以能成为天下共主的国度，就必然能容得天下天下之人，有天下的担当，并且足够的谦逊，给他国以真正的尊重。

你看在老子的时代，或者在老子的思想里，道术未裂，百家未分，其言自有一股博大的深厚的生命力在，这一番话说出来，正是惊天动地啊。我们现在说这样的话，总觉得底气不足，说大话吧？

在《中庸》里，我们也能感受这种博大厚重，看这一句：故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

我们读这样的言论，怎么能不滋养我们的生命呢！

是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

同样，在一个国度，想成为王者，那就是为国家的民众说话，为民众的利益考虑，为民众的幸福生活谋划，想民众所不曾想，默默地为民众谋福利，这样民众才爱戴，这就是为人民服务的思想啊，这样你才能“上民”，“先民”，成为民众的领导者，地位在民众的上方。这就是交心，是一个圣王的担当。中国的圣王不好做，很辛苦。是一种承当，主动地挑起重任。你看，尧舜禹三代圣王都有这样的特点。这样的天下，民众乐意让你治理啊，你要说这个位置太累了，我歇歇，民众还不愿意呢。你会说这是公天下的时候，到了夏商周家天下的时候，情况就不一样了啊！是不一样，主要就是家天下是某一姓领受天命。这个时候还是有天命制约的，那个时候人信这个。所以还继承尧舜禹这个三代传统。君主是担当天下，但是开创者往往能坚守原则，而后继者往往因为理所当然有这个位置，忘了天命，忽视了民心，真的觉得自己是高高在上，是天下的主宰了，天下人都为我一个人服务的，那完了，这就是德不配位了，不知道在这个位置是担当重任的，把自己的本职道德给忘了。这样的君王处上则民重，处前而民害。如果不调整，改变，革新，那就等着位置不保，等着被革命。从夏到商，从殷商到周，就是这样的一个过程。

是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

我们几千年来传颂尧舜禹三代之治，就是这个道理。再往后，就差不多看不到乐推不厌的了，都是争来争去，就是霸道，以强力治理天下。《孟子》倡导王道仁政，在战国时候，那就是奇葩，倒也在滕国开了一阵，昙花一现啊。你看后世，顶多也就是从《孟子》这里吸取一些精神，却很难真的实现整体上的王道仁政了。也就到了近代，代表工农兵无产阶级，天下大众利益的革命先辈们，实现了民众的乐推。所以强大的蒋家王朝被逼退到了台湾小岛。革命之所以成功，不仅仅是马列思想，更在于对我们传统思想，包括老子的道，孟子的王道仁政，传统的民本思想等思想资源的吸取与践行，借着近代剧烈的革命，从一定程度上实现了古之圣王的理想。这些话，两年前能理解，但不大好写出来，现如今，看这个世界，很多东西有目共睹，就可以写出来。

所以你看这个“不争”，就是不和民众争利啊，不争好处啊，默默地做那些民众干不了的，累死人的活。太重了，太难了，所以不争。所以圣王不好做，到最后这样的圣王就真的没了，成了读书人心目中的理想了。偶然出现这样的人，也容易被天下的国君当作异类的。