道家静功修炼简便法门：打通奇经八脉不是梦(附因是子静坐法)

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“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷……静胜躁，寒胜热，清净为天下正”，世人皆以为运动为养生要领而过度追求运动量，却不知在道医看来，生命之长久在于“固蒂深根”四个字，保养元气使其少做亏耗，是长养生命之根的关键。而保养元气关键又在于一个“静”字，常做清净，节嗜欲，则精气不泄，长生久视。

故静功修炼是道医中的一个重要功课，静功不同运动，看着好像无所作为，但正是应了大盈若冲，其用不穷的理儿。静功之中，静坐是一个比较简单的方法，而静坐里，因是子静坐养生法又是一个最容易入手的法门。今儿就给大家介绍一下，期有所裨益。

因是子其人

因是子静坐养生法是由蒋维乔先生（1873－1958）所创，蒋先生是我国民国时期著名教育家、哲学家、道医、养生家，因青年时代主张“不主故常，而唯其是从之”，自号因是子。蒋先生自幼体弱，青年时代更患结核恶疾，自此认真钻研静坐养生之法，最终治愈恶疾，得享长寿。其“因是子”之号也成为后世静坐养生的一个标签。

静坐初传，坐姿与呼吸

静坐首先对坐姿有所要求，不同于其他功法的繁杂，因是子静坐法中对姿势的要求多元且自然：骨骼柔韧之人可以用双盘法，这种姿势的好处是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向四面倾斜。而“双盘膝姿势，不容易学，中年以上的上，学起来更难，不必勉强”。所以双盘不行之人可以选择单盘膝，缺点就在于一侧膝盖不能紧贴地面，所以会有久坐后身体倾斜的弊端，但是蒋维乔先生又说：“只要你自己觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。”

如果单盘膝也做不到的人，还可以选择下盘法，但是这个姿势两个膝盖都落空了，要随时注意改正姿势，不要倾斜。对于年纪太大或者两腿难以盘曲的人来说，蒋维乔先生又提出平坐法亦可，“但须把左脚跟靠在右脚背，叫做团结四肢，或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角。”由此可见，仅就坐姿的选择，蒋维乔先生就给出了四种选择，而非强行要求某一特定姿势，可见其方法的普适性及一任自然的指导思想。

因是子养生法将呼吸法分为自然呼吸与正呼吸，正呼吸即当今的腹式逆式呼吸，吸气时脐下腹部用力回收，呼气时脐下腹部竭力外扩。自然呼吸则是腹式呼吸之意，即吸气时扩张下腹，呼气时收缩下腹。先生对此两种方法并无强制的要求：“无论自然呼吸与正呼吸，其目的皆在使横膈膜运动。正呼吸者，乃用人功使腹部之张缩，逆乎自然，而使横膈膜之弛张更甚，运动更易耳。然学者习之，有宜有不宜，故知此法参用人功，非人人可学，不若自然呼吸之毫无流弊也。”作者此意虽指出了正呼吸的优势，但是同时客观的指出这样的方法并非人人适宜，练习静坐法的人应该顺其自然，不应刻意而为之。

静坐中，许多流派都强调要“意守丹田”、“导气入丹田”，但以后天意念操控气机是静坐导引中较难的内容，自习者常有因此走火入魔者。对此蒋维乔先生直言：“镇定下腹，即所以安定重心。然亦非有意运力入腹，乃集中心意于下腹也。”此观点则合于中国道家修炼与中国内家拳术的“着意不着力”，认为意到则气到，一味蛮力只会造成经脉滞涩不通，反而变生流弊。对于初学者来说，这样一任自然的方法要更加合适。

静坐中传，调伏三毒

静坐能否见功，最在调伏三毒，调之以修观的方法。三毒为贪欲、嗔恚、愚痴。蒋维乔先生明确的指出：“此三者，吾人自有生以俱来，一切烦恼，由之而生，故亦称根本烦恼。为修道之大障碍。故必须调伏之。”贪欲之中，最根本者为淫欲。道医认为，纵欲的危害，最现实也最客观的即使损人元精，轻者萎靡颓废，重者元气败亡、年华早逝亦不在少数。且一切修行的基础即在元气充足，元气亏虚，则炼精化气、炼气还神皆为一纸空谈。

所以，常人当节制房事，而修行之人于此更当再三斟酌。嗔恚由贪欲而起，常人遇到自己喜欢的东西便想得到，“得之则喜，不得则嗔。嗔恚不已，必至斗争仇杀”，乃至犯下杀戮罪恶。因此嗔恚对于修行也尤为可怖，轻则令人心烦，甚至怒，怒则气血逆行，常人尚且可因怒致疾，修行之人若怀嗔恚而致气血妄行，不惟前功尽弃，身体受到的伤害也是异于常人的。“愚痴即无明，三毒之中，最难破除”。所谓“秀才遇上兵”，愚痴之人被各种妄想蒙蔽了本来清如明镜的心，实行种种颠倒作为，而自身却毫无察觉。三毒之中，贪嗔两毒，人常知之，而愚痴者往往难以自知，不自知而妄自尊大，于修行之中也是可怕之极的。

对于三毒的调伏，作者主张修心。淫欲多者觉男女身如一革囊，外形虽美，内实满贮粪臭；嗔恚多者常想我与众生向来平等，没有彼此之分别，怨亲平等，悲悯众生；愚痴者常思世间万事万物皆从内因外缘而生，破除自己的固执，了解“凡物之生，了无自性，我身亦然”。静坐中之调心是指初学者静坐后，常常心猿意马，内心杂念不住产生。较之于三毒之根本上的危害，静坐中的调心则更加具体。蒋维乔先生总结静坐中常见的两种情况，一为“心中散乱，支持不定”；一为“心中昏沉，易致瞌睡”。治散乱，应当放下一切，专心一念，存想脐间，自能徐徐安定。治昏沉，则早晨静坐可免，或以数息的方法，从一至十，不要数乱，久之即散乱昏沉皆免。

静坐奥传，对奇经八脉的亲身体会

奇经八脉是中国传统文化经络中的概念，既是道家修炼的关键之处，也是医家治疗与养生中不可忽视的要素。蒋维乔先生在晚年通过静坐的体会，对这一当今的科学难题，做出了详细生动的说明。

例如：“后来每夕都是这样，中宫好像有一机关在那里旋转，渐渐上升至头顶，头顶就随之转动，动极之后，突然停于两眉中间；继而中宫又动，从左肩到左腿，好像电线，绕半身作一斜圈而转，床帐也为之震动，动极突然而停；又从后脑震动，动力自脊背而下，突然停于尾闾；又从右肩到右腿，也像电线，绕半身作一斜圈而转，动极突停。这样从左右腿绕半身作斜圈，就是打通了阴阳跷、阴阳维四脉，因此我初步体会了奇经八脉与神经机能的一致性，绝不是玄虚的假设。”

对于经络的体验，中国自古以来就有诸多道家、医家的著作对此进行描述，但是往往用词深奥晦涩，令人读后不知所云。有坊间的说法，这些内容是极为机密的，随意泄露会遭到天谴，所以历代很难找到能令普通人一读即通的著作。而蒋维乔先生为了大众的利益，对此所谓秘密尽数吐露，着实令人敬佩。后人有臆测，蒋维乔先生身体如此健康却在八十五岁无疾而终，似乎与此有着某种联系。

蒋维乔先生将静坐法推广于世，从理论至方法详细而生动，对于自己的修行所得毫无保留的公诸于世，对改善中国历来有一技则秘不示人的陋习有着深远的影响。其静坐修行之法，因效宏且便捷，故广为流传。

蒋维乔：因是子静坐法

蒋维乔：因是子静坐法

静坐法，即古之所谓内功也。古者养生之术，本有外功内功二者。医术之药饵针砭，治于已病；养生之外功内功，治于未病者也。自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学；而内功又专为方士所用，附会阴阳五行坎离铅汞诸说，其术遂涉于神秘，为搢绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为智识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。余自幼多病，屡濒于死，弱冠以前，即研究是术。庚子之岁，乃实行之。以迄于今，未尝间断。盖十八年矣。不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科学之方法，说明是术之效用；顾以未肯自信、操笔辄止；非敢自秘，将有待也。

近闻日本冈田虎二郎，藤田灵斋，均倡导静坐法，其徒皆有数万人。冈田之徒，盖冈田式静坐法；藤田自著息心调和法、身心强健秘诀二书；风行一时，重板皆数十次。余取而读之，则慨然曰：“是吾国固有之术也。冈田藤田之书，平实说理，不为神秘之谈耳。惟其说能本乎科哲诸学，乃异于吾国古书所云。余于是乃不能自己矣。”间尝默察吾国民之根性；凡一切学术，以及百工技艺，苟有超绝恒蹊者，往往自视为秘法，私诸一己，不肯示人，以为公同研究。自古至今，卓绝之艺术，坐是而不传者，盖亦夥矣。东邻之民则不然，得吾一术，必公同研究之。其结果且远胜于我，我方且转而取法之矣。如吾国之外功，其粗者为八段锦，精者为拳艺。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至习者无学，学者又莫之能习。迨明季有陈元赟其人者，流亡至日本；以是术传福野七郎左卫门等。彼国人起而研究之，至今蔚成柔术。而我国之拳艺如故也。内功，其粗者为可却病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流为怪诞，趋入异端。今日本人得其术，加以研究，创为静坐法。彼国人自大学讲师学生军人老幼男妇，多起而效法之。且学校有以之加入课程；大学学生，更有联合为静坐会者。嘻！何其盛欤！而我国人则何如也。夫非以自秘之故而失其传耶！亦可慨矣。余之为是书，一扫向者怪异之谈，而以心理的生理的说明之。凡书中之言，皆实验所得，于正呼吸法，亦兼采冈田之说。至于精之成道，则屏而不言。以余尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾国之民性，至今日浮动甚矣；一书当前，多不能体察其理，为盲从，为被动；一閧之市，有初鲜终；民性如此，国几不国矣。以静坐之术救之，其诸为扁卢之良药欤！吾将以是书卜之也。

一九一七年冬月因是子识

生命与呼吸

凡是一个人，从呱呱堕地开始，就必需呼吸，可见有生命就有呼吸，有呼吸也有生命，这两者的关系，正像形影的不能分离一样。

掌握呼吸的主要器官是肺，肺部能够一张一缩，缩的时候，把身体内的浊气（二氧化碳）从鼻孔里呼出来；张的时候，把空气（氧气）从鼻孔里吸进去，这个一呼一吹，叫做鼻息。这种呼吸，生理学上称它为外呼吸。它是从空气中摄取氧气给予血液，同时把血液中的二氧化碳放出于空气中，在肺里面完成气体的交换。

另外，人体内的血液循环，从心脏发动，由动脉管将动脉血（红血）输出，把从肺里吸收来的氧气，运送到身体的每一个角落，分配给全身的各部份组织；又接受各部份组织所释放出来的二氧化碳，成为静脉血（紫血），由静脉管输回心脏，再由肺动脉输送到肺部，释出二氧化碳，吸收氧气，成为动脉血，由肺静脉输回心脏，如此周而复始，称为血液循环。生理学上把人体各组织细胞之间的气体交换，称为内呼吸。因此呼吸的主要功能，即在于保证身体内氧的供给，并排出过多的二氧化碳。

人体里面这种微妙的、有条不紊的呼吸运动，必需很多器官的协调活动才能实现，而其中特别重要的，是高级神经中枢和呼吸中枢的调节作用。

呼吸对人们生命的关系如此密切，道理也十分明确，然而一般人只以为维持生命最需要的是饮食，不饮不食，就要饥渴，甚至死亡。殊不知道呼吸比饮食更加迫切；人们若断了饮食，可挨到几天，若一旦闭塞口鼻，断绝了呼吸，只要几分钟就要死的；这就是呼吸比饮食更迫切的证据。但是，由于人们要得饮食必需用金钱去买，要得金钱，必需靠劳力去换，至于空气，可任意在大自然中随时取得，不费一些劳力和金钱，所以相对的只知饮食的需求，而忘却呼吸的重要了。

疾病的来源

人生在世，不无老的、少的、男的、女的，任何人都可能遭到疾病。疾病有内伤外感两种来源：内伤是脏腑不调和，或者局部有损害；外感是气候的变化，或受寒，或受暑；然不论内伤和外感，总不免要影响血液的正常运行、影响内外呼吸的气体交换，所以就容易生病。

应该说明，疾病的来源当然不能简单地用内伤外感来概括一切，即便是内伤外感，也还应该注意其他因素。总之，如果能在平常时候小心预防，比病起以后去求医治疗，好得多了。

疾病的预防

中国自古相传的呼吸习静养生法，在增进健康、预防疾病方面，却有它独到之处，它的微妙，也就是针对呼吸着手。

人们一般的运动不外四种。一种叫做“行”：就是下肢的行动；一种叫做“住”：就是立定在那里；一种叫做“坐”：就是依靠坐位固定肌肉；一种叫做“卧”；只是全身肌肉松弛。但是练习呼吸以坐的时候最相宜，因为行时立时，身体和精神不容易安定，卧时身体和精神又易入于昏昧，只有坐时可以安静，所以通常称之为“静坐”。这种静坐在中国流传下来有几千年，最大目的，就是使血行保持正常，无病时候，可以防病，有病时候，可以治病；只要有耐心，每天不断的练习，就能获得很大的效果。

静坐的方法

甲身体的姿势

㈠两脚的安放

双盘膝：少年筋骨柔软，可用此法，就是把左脚小腿架在右股上面，使左脚掌和右股略齐，再把右脚小腿牵上，架在左股上面；这时候两脚掌向上，两股交叉，好像三角形，这叫做“双盘膝”，它的好处：是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势自然端正，不会向前后左右歪斜。但这种双盘膝姿势，不容易学，中年以上的人，学起来更难，不必勉强。

单盘膝：坐时把左脚小腿，架在右股上面，右脚放在左股下就得了。这比双盘膝容易得多。它的缺点，是左膝盖不能够紧贴坐垫，入坐稍久，身体要向左边歪斜；只要你自已觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。

下盘法：倘若老年的人，连单盘也做不到，那就把两小腿向下面盘，也可以的。不过两膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时注意改正。

图四平坐法：还有两腿有毛病的人，连向下盘也做不到，那就把两脚垂下平坐也可。但须把左脚跟靠在右脚背上。叫做“四肢团结”；或两脚底平放地面也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角。

初学盘腿时，入坐略为长久，必感觉两脚麻木，此时可以徐徐放开，等到不麻木时再盘；或就此起身徐行，等到第二次再坐，都可以。

㈡两手的安放

两手应该宽松，丝毫不可着力，把右手背放在左手掌上面，轻轻搁在两小腿上，贴近小腹。但如在平坐时，也可以将两手放在两大腿上部，掌心向下，自然的放平，如图四所示。

㈢头部的姿势

练习时，头颈，面孔，眼睛，嘴巴的动作都要注意：头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上颚。

㈣卧式的姿势

图五平常仰卧法：行、住、坐、卧，是人们举止的四种威仪，都可以用习静的功夫。当然，行时习静为最难，住时也不容易，非到功夫很深时办不到，坐时行功最合标准，所以把它作为主要的练习方法，卧时虽易致昏沉，然在不便坐或不能坐时，就不妨以卧式来作代替。卧式如人们睡卧一样，有仰卧侧卧两种。仰卧姿势与平常仰卧一样。但须记得将头肩等部略事垫高到自已觉得最舒服的程度，耳目口鼻等等的姿垫均同前述。

图六狮子王卧法：此法是侧卧，侧卧虽然左右都可，但以作者的研究，当以右侧为宜。因左侧卧则心脏常受压迫，不是顶好；右侧卧的耳目口鼻等等的姿垫也同前述，但头及上身须略前俯，上面的腿比较下面的应更加稍弯曲些，使达最舒适的程度，自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然的贴放于下面小腿和脚的後面，下面的腿自然伸出，微微弯曲，上面的手也自然的伸出，掌心向下，轻轻放于髋关节上面，下面的手，把掌心向上，自然伸开，放于头畔枕上，距离头部少许，须看你怎样觉得最舒适为准。这个卧法，在功夫上有个名字，叫做“狮子王卧法”。

乙精神的集中

静坐的时候，要把精神集中在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的人，对这种工夫，极难下手。人们的妄念，一起一灭，没有一秒钟停止，所以说：“心猿意马”，最不容易调伏。静坐的最后工夫，就是能够调伏这些胡思乱想的妄念，妄念一旦消除，就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢？应该平常行动做事时候，时刻当心，不要乱想，到静坐时候，把一切事物放下，拿全副精神集中在小腹，如果妄念又起，就再放下，这样反覆练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少。以达到无念的境界。这是最上乘的方法。如初学者觉得这种定力的根基不够，可以轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，这叫做“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其方法一如上述，这样可以得到帮助不少。

还有一种方法，仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的方法，一呼一吸叫做“一息”，从一数到十，周而复始，使精神自然集中，这叫做“心息相依”。其他姿势一如前述，而最重要点，仍是在于“意守下丹”。这种方法，也有很大的帮助。同时还有最紧要的一句话，就是要请读者记住这一个方法：因这几种方法，都是最妥善安全的方法，可以没有流弊，读者但择哪一种方法在实地练习时经常觉得最舒服者，就是那一种方法于他最为合宜。

初学静坐的人，常常说：“我没有学静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么缘故？”这实在是一种误解。要知道人们妄念，本来随时都能有，平常时因和外面环境的接触，把注意力分散了，故不觉得多；习静以后，精神集中于内部，才觉得妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自觉。能够从这下手，返观自心，妄念是怎样生起来的，练习久之。它自然渐渐会减少，不必怕它。

初学的人，又有两种境象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时要打瞌睡。大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛，练习的时日稍久，妄念减少，就容易昏沉。这是学静坐者的通病，不必奇怪。治散乱的毛病，应该把一切念头，完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。大概说来，人们因为白天劳累的缘故，夜里入坐，就容易昏沉；早上起来入坐，因为夜里眠已足，就不至于昏沉了。

丙呼吸的练习

上面说到人们的生命寄托于呼吸，呼吸习静法就在对准呼吸下手，那么呼吸的练习很是重要，应该详细谈谈。

一般人的呼吸往往短而浅，不能尽肺部张缩的力量，因此也不能尽量吸入氧气吐出炭酸气，以致血液不清，易致疾病。这里举出练习方法如下：

一、呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。

二、气息应该慢慢的加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。

三、人们胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫隔肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使隔肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。

四、腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，达于四肢。

五、呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口；为什么呢？因为鼻子是专司呼吸的器官，鼻孔里有毛，可以阻止灰尘和微生物进入呼吸道，倘呼吸的时候，把嘴张开，一则侵夺鼻子的功用；二则灰尘和微生物容易入口，发生疾病，所以不但静坐时候要闭口，在平常动作时也以闭口为合宜。

丁治病与防病的功效

呼吸习静法，对于治病防病的功效是说不尽的，大凡慢性的内症，药物所不能治疗的，此法可能奏效，如今不说空话，举出实例：如我本人，少年患严重的肺病，没有方药可以医治，就用这法，根本治好。

我现在已是八十三岁的老翁，尚耳聪目明，手轻脚健，终年没有疾病。近数年来，连伤风感冒也很少；碰到气候突变或阴雨潮湿时候，别人都感到不快，我则依旧一样，胸襟十分宽舒。这是我本身对呼吸习静治病防病的体验。

摘自《因是子静坐法》

因是子静坐法(新浪微博)

文源:道密