陈家“君耀房”

我想弄清楚萃伦堂前大塘的真相，便在周末邀老同学陈永明再次进村考察。

萃伦堂是建在古花台门基址内的。宗谱记载，花台门前曾经有一个大塘，是维十公陈兖造花台门（也叫“梅轩”）时挖土填基形成的。现在见不到这个大塘了，但在萃伦堂前140米处有个东园大塘。那么，东园大塘究竟是不是古花台门前的那个大塘呢？

后来查百度地图（地球模式），显示出一张旧版地图，旧版地图上恰好保留着萃伦堂拆除前的轮廓，而萃伦堂门口的水塘竟也清晰可见。由此认定，东园大塘不是古花台门前的大塘，况且古花台门也不可能大到南临东园大塘的程度。

然后就意外发现了东园大塘附近的君耀房。君耀房在萃伦堂东南，东园大塘东北角，房屋几近废弃。君耀房，顾名思义，必与一个名叫陈君耀的祖宗有关。于是查阅宗谱。查阅结果：

陈君耀是廉三十四公陈希贤的六世孙。陈希贤生七子，幼子陈道全，是七房的始迁祖，长子陈道坚，是陈君耀的五世祖。他们都是维十公陈兖的后裔。

陈希贤和陈道坚父子原本住在花台门大塘沿西，经过四代繁衍，到陈君耀时家族已枝繁叶茂。估计大塘沿西无法容纳了，陈君耀就将家移到了大塘的东南角。为什么不移至大塘沿东？因为大塘沿东有维十公的另一脉子孙在此居住。

来看陈君耀（1682—1747）的行传：

炜三百三，讳文锦，字君耀，棆三百三十五公次子。生康熙壬戌七月初七日寅时。配金氏，子七，圻三百二十五，圻三百五十六，圻四百九，圻又四百五十四，圻四百七十一，圻四百九十八，圻五百二十七，三子出继棆四百五十二公为孙，女一，适郡廪生泰南章兆鼎公次子。公卒乾隆丁卯八月初三日申时，与氏合葬东山湾坐东朝西。赋性淳厚，品行端方，损己利人，阴德维行。厥配金氏纯孝性成，割股救姑，奉养尽诚，课子耕读，训妇织絍。嗣后昌炽，克继前人，厥生七子，俱能克家。追溯邵太君苦节未扬，请旌褒嘉，另建一祠，祠前树坊，春秋奉祀，永垂不朽，虽公之子力成厥美，亦由公积德所致。

宗谱虽无陈君耀的传记，但这则文字足胜传记。评价陈君耀的人品，只用了十六个字：“赋性淳厚，品行端方，损己利人，阴德维行。”一个人死后能在宗谱上留下这样的文字，也配称“生的伟大、死的光荣”了。

陈君耀生前还有一件无上光荣的事，就是生了七个儿子。七个儿子分别叫武沆、武韬、武成、武杰、武魁、武元、武功。武沆、武杰无嗣，其余五子又为陈君耀生下十五个孙子（“鋐”字辈）。如此勃发，颇类似于花台门北面的后阪（“七房”古名），故“君耀房”的名字也应运而生。陈君耀祖孙三代，在维十公花台门的东南角，肯构肯堂，形成了与七房媲美的另一个庞大的建筑群。

提到“七子”，又有话说了。其实在维十房，生七子是不足为奇的。第一个生七子的男人叫陈希贤，他是陈君耀的六世祖。第二个生七子的男人叫陈玖学，他是陈君耀的从高祖（堂太太公，属七房）。陈君耀是这个家族里第三个生七子的男人。

陈君耀生七子，妻子金氏当然功不可没，所以金氏也在宗谱中留下了光辉的形象：“纯孝性成，割股救姑，奉养尽诚，课子耕读，训妇织纴。”不过陈君耀七子请旌褒嘉、立祠树坊的不是母亲金氏，而是祖宗邵氏。

邵氏是陈君耀的曾祖母。宗谱载有她的传记，题为《钶二百十一公淑配邵氏安人传》，称邵氏二十六岁守寡，到九十六岁去世，守志（不改嫁）长达七十年。邵氏出生于会稽的一个官宦人家，她娴淑文静，深谙妇道，嫁给陈嘉言（字敬心）没几年就守了寡，那年她才二十六岁。当时，邵氏面临的处境是家徒四壁，公婆年事已高，拖一儿带一女，家里没有干活的男人，宗族亲戚都替她捏着一把汗。但邵氏立志守节，她含心茹苦，荜蒌蓝缕，上侍奉公婆，下抚育儿女，硬是用女人柔弱的双手撑起一个岌岌可危的家。没有邵氏的金石之志，也就没有后来的陈君耀。所以，陈君耀追溯曾祖母的苦节，向县衙请求褒奖曾祖母苦节，县令牛光斗、学师葛果在核实情况之后，赚予邵氏“节垂千古”匾额。陈君耀七子力襄其成，为邵氏建祠立坊，春秋祭祀，使之永垂不朽。

于是，在君耀房附近又多了一个小祠堂，多了一块贞节牌坊。此贞节牌坊虽无确切方位记载，但想必是在东园大塘东面、君耀房南面出入村庄的大路口。

萃伦堂遗址是古花台门所在，维十公祠南面是古乌台门所在。乌台门是陈玭（福八公第四子）的居址，陈玭因痛念父亲陈策死难干溪，故题其堂曰“慕椿”。据宗谱记载，乌台门西南曾建有陈玑的会魁坊（会魁，会试夺魁，陈玑以《礼经》中会试第一名），乌台门东南曾建有陈翰英的继魁坊（继魁，继续夺魁，陈翰英是陈氏家族继陈玑之后的第二个举人，以《礼经》中乡试第五名）。而寅七公陈元昭（官山东德府长史司右长史）的相国坊在“前东园”。正因为明代宅埠村口曾立有不少牌坊，故乌台门东南一带也叫“牌轩里”。科第牌坊与贞节牌坊基本集中在化农村地盘，这大概就是“化农村多牌坊”的由来吧。

陈家四村至今还在戏说一句顺口溜：“长道地多弄堂，化农村多牌坊，进农村多祠堂，新农村多孤孀。”长道地多弄堂，是因为这里多仕宦人家，一幢幢宅第间自然形成一条条长弄堂。进农村多祠堂，是因为敦伦堂、维十公祠、萃伦堂等均在进农村地盘（进农村地段是明代早期陈氏的聚居地）。而新农村多孤孀，则是外出做官和经商的人较多所导致的。

话题回到君耀房。陈君耀曾祖母邵氏的“忠孝节义”，深深地影响了后代子孙。于是，在君耀房谱写了另一个“割股疗亲”的传奇。

邵氏的“割股救姑”，起到了率先垂范的作用。古代的“舅姑”指公公与婆婆，“割股救姑”就是媳妇割下自己腿上的肉来救治婆婆的疾病。这种事情现在听起来匪夷所思，难怪后来被视作“愚孝”而列入封建糟粕。但在古代，“割股疗亲”（孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病）却是被朝廷认作大忠大孝的表现，朝廷对割股的孝子有精神和物质的双重奖励。宅埠陈氏因割股疗亲而受旌褒的典型是陈性学的小妹陈寀，她因割股丧命，那时朝廷已不再提倡这种损毁身体发肤的行为，所以陈寀的受旌表是动用了一些关系的。邵氏受到县衙的褒奖也不是她的割股，而是她七十年的守节。但这并没有阻止君耀房子孙继续坚持割股疗亲，在君耀房子孙看来，获得荣誉是其次，体现孝心才是本质。

于是，在陈君耀的子媳辈里，就冒出了三个割股的孝子孝妇。

陈君耀子媳魏氏。陈武魁（字华国），太学生，陈君耀的第五子，生康熙己亥（1719）九月十六日午时。配谢家坞魏国忠公长女。这个魏氏，对婆婆十分孝顺，“姑病革，脔股肉以救之”。

陈君耀六子武元。陈武元（字彬如），生康熙辛丑（1721）十一月二十八日丑时。“父构危疾，刲股以救”。

陈君耀幼子武功。陈武功（字名远）太学生，生雍正甲辰（1724）九月二十日巳时。“父亲疾革，刲股以救”。

虽然割股疗亲在古代并不罕见，但一个家庭里同时出现三个割股的孝子（妇），这也堪称陈氏门第里的一大奇观了。说明“孝”已成为这个家庭的门风。

除六世祖陈希贤做过太医院吏目，陈君耀祖上并无高官显爵。陈君耀父亲陈情（字子厚），“生而贫乏，托业商贾，备尝辛苦”。陈君耀一无显赫的背景、二无殷实的家底，但他的子孙能振振绳绳，能广大门户，能大振家声，靠的无非是：天性孝友、为人质直、然诺不欺、多积隐德。这是平民百姓的修身齐家之道！它不是秘诀，却做到了便胜似秘诀。