經史支離

經史之學的重要特徵之一，在其“支離”。所觸所及，萬事並出，極盡人類踐履不能整齊之，窮盡人類智慧不能歸一之，不可典要，聚散支離。

惟其“支離”，脫然不受人類控馭，超然不被人類理解，乃大。

程朱以“理”，陸王以“心”，整齊其以爲能整齊者而無視其不能整齊者，歸一其以爲能歸一者而無視其不能歸一者，於其以爲能整齊歸一者實亦未嘗真能整齊歸一之，故未可據爲至論。若據爲至論，就小家子氣了。

得到很多人讚歎的體用、本末範式亦僅爲人類應物、御物之方便法門，未可據爲至法。若據爲至法，就小家子氣了。

所謂聖人，堯舜禹湯，文武周公，也各自不同，各有其長，各有其短，不可認定他圓善。

人類文明史譬如山脈，峰巒迭起，逶迤延緜。周代斯文，孔子見其較夏商而桀起，故曰“吾從之”。人類未來文明若有超出周代斯文而桀起者，孔子有知，當亦“子樂”。

打開，打開，再打開。以開放之觀念、開放之思維、開放之視野、開放之氣象、開放之境界與天地、鬼神、萬物、大衆，可見與不可見者，可知與不可知者，跨時空酬酢，安於有限存在，交際無限事物，永無終局，迄無底止，是爲經史範式。

參見“她將走她自己的路”