票友分三派：存古派、研究派与折中派

　去年鄙人曾考证《狸猫换太子》的故事，用这件故事证明元曲是明人伪造，并不真是元代的著作，脱稿之后，就正于郑君过宜，过宜便将这篇考证登载在《正谊社特刊》上，鄙人因此文字因缘，得认识正谊社是海上极有名的一个票房。

　今年正谊社又将发行特刊，过宜君又向鄙人征求文字，因想颂扬两句好话，似乎失之浮泛，若议论两出戏曲，又好似班门弄斧，太不自量，不得已，只好把鄙人二十年以来所见的票友，分几派抽象地提出来，介绍给正谊社诸君以及爱看《正谊社特刊》的诸君，或者于研究戏曲上，有个比较，亦未可知。

第一类：存古派

　在未学戏曲的之前，第一先要求真正的脚本，第二方才讲到正面的传授，因为曲师教戏，无人不自命正宗，究竟他是不是正宗？能知道！又以何为标准，实难断定。若以脚本来判断，便容易鉴别。

　鄙人有一位朋友，学了一出《群英会》的鲁肃，有一天在北平清唱，出场诗句念：“剑气冲霄汉，文光射斗牛。”陈墨香便说：“听你这两句念，便知道你这出戏来路不正，一定不是好玩意了！若是正路货色，应当念‘一心谋汉室，参赞在东吴’才对。”及至这位朋友唱完这一出，大众却说唱得甚好，可惜不对。

祝惺元（饰鲁肃）之《群英会》

　又有一位朋友彩排《珠帘寨》，自命真正谭派，鄙人与名票包丹庭同去听戏，这位朋友所念的定场诗是：“太白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，打死国舅段文楚，唐王一怒贬北番”四句，包丹庭便不往下看了。

　后来这位朋友问丹庭何以不看，丹庭说：这是余叔岩，不是谭鑫培。因为谭鑫培的定场诗后两句不是如此，如若不信但看前两句何等文雅，后两句何等粗俗，叔岩是杂凑而成，精神全失，有何可听？这位朋友一听此言，从此便不唱《珠帘寨》，此派主张师承不乱，事事法古，所以鄙人便替他取名为“存古派”，北平老票友大都属于此派。

第二类：研究派

　凡学戏曲，不必全依古法，如有人能改良，或自己有所发明，虽把全词改完，亦不失为佳作。

　如王瑶卿所授人的《贺后骂殿》唱词，与旧本几乎完全不同，若在存古派或者认为不堪入耳，而在研究派，却以为是戏曲改良。所以研究派最反对时慧宝、陈德霖等人，说他是食古不化。

王瑶卿与弟子及女儿铁瑛之合影

　这一派的票友，专研究新腔、新装饰、新词句、新脚本……只要是古伶工所没有的玩意儿，他都视为神品，唱旦的不是《太真外传》，便是《柳如是》，再不然便是《青霜剑》，唱生的不是余派《上天台》，便是余派《摘缨会》，大都现在北平、天津、上海这一派势力最大。

第三类：折中派

　不问戏的新旧，但问他好与不好，所以这一派的票友，学起《玉堂春》来，必定要学荀慧生，学起《宇宙锋》来，必定要学梅兰芳，学起《六月雪》来，必定要学程艳秋，学起《彩楼配》来，必定要学陈德霖……

　北平的票友不去说他，上海有一位刘辅良君，青衣唱得极好，他从小喜禄学《落花园》，从顾森伯君学《武昭关》，从程玉菁学《祭塔》，又想从江子诚君学《彩楼配》，择善而从，倒深合“圣人无常师”的一句话，可是在存古派眼光中看来，说他太杂，不成统系，在研究派眼光中看来，又说他尚不能完全革新，未免不脱腐化之气。

程玉菁、王铁瑛之《福寿镜》

　而在折中派眼光之中，又是一个见解，他说戏曲原为娱乐起见，何苦缚束太严，存古派默守陈规，毫无进步，固然不能引人兴趣，至于研究派，亦有短处，但知革新，对于旧玩意不问良窳，一概认为不合时宜，亦属偏见，不知新玩意不过把老玩意改头换面，只可认聊备一格，其实并也不是什么真正创作。吾辈游戏，不必问他是什么道统，只要我个人觉得好听便罢了，这一派新旧兼收的，便叫他折中派。

　以上三派，若讲过去的成绩，存古派第一，因为他信仰心重，不见异思迁，所以他的进步快，择师严，选曲精，所以他的玩意实在，这是他的好处；拘守旧规，不敢丝毫变化，对于新玩意不问好坏，一概反对，这是他的短处。

　研究派信仰心和存古派一样，但不过见异思迁，所以进步因而反迟，这就是欲速则不达了，至于迷信新法，蔑视古法，与存古适得其反，惟有折中派极是旷观，不受各种拘束，可惜成绩比前两派不如，这就是信仰心弱的原故，所以鄙人深愿票友用前两派的精神，行折中派的主义，那便是上等玩票了！

（1930年《正谊社纪念特刊》）