《审度【老子道德经】之全译 》 ---79
第五卷总论篇
A 第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
B 现代汉语
和善调和大的怨恨，必定不会圆满；如果把怨恨加在和善之上，怎么会有善良？所以圣人解决事务用契约约定，不以语言来定。有思想文化的人善于用契约，没有思想文化的人，只用言语。自然大道和社会大道只认知大道的规范，没有文化认知的人，只见眼前名利，不见大道规范，所以自然大道不会因为同事物远近而有所改变，只给予遵循自然大道规范的人。
C 各家注释
1河上公注：杀人者死，伤人者刑，以相和报也。任刑者失人情，必有余怨及於良人。言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也。
2王弼注：不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。左契防怨之所由生也。有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。
3杜光庭注：以圣人体彼虚玄，法兹上善，以奉社稷，临御配天，此则执契乘时，和怨为美。乃明惟善是与，以表天道无亲。至於弃舟舆而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。
4陆希声注：夫上下相亲，民则无怨。民之不亲，大怨作矣。虽能和之，其伤不复，既有余怨，安足以为善哉，必也使无怨乎？古者结绳为约而民不欺，破木为契而民不违，何者？圣人无常心，以百姓心为心，故圣人之心与百姓心犹左右契耳。
5吕吉甫注：复雠者不折镇干，虽有忮心，不怨飘瓦。是以天下平均。不由此道，则怨之所生也，而人欲和之，不可胜解矣，故曰和大怨者，必有余怨。不善者，吾亦善之，乃所以为德善，和大怨而不免於有余怨，安可以为善哉？是以圣人执左契而不责於人，是乃使复伟者不折镇干，虽有忮心，不怨飘瓦，而天下平均之道也。盖古之献车马，执右契，右契所以取，左契所以与，则左契者，常以与人而不为物主者也。
6苏辙注：夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。
7时雍注：阳为德，无为也。阴为怨，有为也。世之人勇动於敢为，故有怨，加以知慧仁义以和大怨，怨愈多矣。夫若是者，安可以为善？且知慧外通，七义多责，故勇动多怨。是以圣人执天之行，处无为之事，行不言之教，尝予於人而不取也，故不责於人，何怨之有？
8邵若愚注：汤放桀，武王伐纣，而和天下之大怨者，后必有征伐之余怨。既有余怨，安可以为善？是以圣人处无为之事，如执左契，左契自执，右契与人。契之左右合以为信。而不责求也於人。有德者如司主也左契，物来自合，此天之道也。
9王夫之注：既不欲攻之，则从而“和”之，欲有为于天下者，舍二术无从矣。夫物本均也，而我何所通？物苟不通也，而我又何以均？无心无力，怨自不长。有心者心定而释，有力者力穷而返。不待无所终而投我，而先就之以致均通之德，是益其怨而怨归之矣。
10林虞斋注：恩怨两忘，方知至道。人有大怨于我，而必欲与之和，虽无执怨之心，犹知怨之为怨，则此心亦未化矣。虽曰能与之和，此心未化，则余怨尚在，安得谓之善道，此诚至理之言，亦借喻也。
D本注
1本篇为总论篇之四，阐明自然大道无处不在，人人可见，而有思想文化的人遵循大道，循事物发展方向而为，常人则倚个人主观名利好恶而为。
2怨，形声，从心夗声，本义仇恨， 《说文》怨，恚也。用和善调和大的仇恨，必定不会圆满；如果把怨恨加在和善之上，又怎么会称为善呢？
3契，本义契约，通于鍥；《说文》契，刻也；《尔雅》契，绝也；《易》系辞---后时圣人易之以书契。彻，形声，从彳从鬲，甲骨文字形，表示吃罢饭撤去炊具的意思，本义撤除；《说文》彻，通也。《庄子》目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。所以说圣人在调和大的怨恨时，用契约的约定来处理，而不是用言语；这就是有仁德的人，善于用契约解决事物，没有仁德的人，是用话语来解释事情。
4自然大道，循天道不颇，所以有思想文化的人，遵循自然大道，社会大道，文化认知大道，非用主观意念来行事；循于天道，则无知无欲，无行无为，何谈于亲，无亲则复归事物发展方向，人人得而见，时天道与人，而人则不知不行，惟其主观意念好恶从之。
阴阳五行化生万物， 自然大道循天地，社会大道遵自然。社会之人，有文化为阴，无文化为阳；有文化者，阴静其内，求其实，社会因而进步，无文化者，阳躁其外，求其华，民生因而百态，纷纭众生，化出种种。故有礼之始，智愚之别，有无之分，社会之常数。及至儒家之说，人为裸虫，三百之首，起于礼仪，有文化而为人，无文化而为虫，人性之分别，社会之基石。道家与儒家一脉之识，正言礼，智之起，愚之始也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，斯乃果然。