高考阅读68：游鱼之乐
高中拓展悦读68
游鱼之乐
一、成语集锦
呼之欲出（画逼真）
跃然纸上（现情态）
辨析：这两个成语都有图画诗文非常逼真的意思。它们的区别在于呼之欲出仅限于绘画逼真或纸面上具体的人或动物；跃然纸上即可用于作品中的人或事物，也可用于抽象的思想、感情、风格等。
化为泡影（没希望）
化为乌有（事物去）
付诸东流（心血空）
辨析：这三个成语都有希望一下子落空的意思。它们的区别在于化为泡影常指希望、理想、计策或安排等抽象积极的事物消逝；化为乌有可指具体事物或消极事物消逝；付诸东流偏重在落空，指抽象的好的事物，或能被水冲走的具体事物。
怀才不遇（无明主）
明珠暗投（奔错人）
遇人不淑（嫁错郎）
辨析：这三个成语都有没有遇到合适的人的意思。它们的区别在于怀才不遇指有才华却没有遇上赏识的人；明珠暗投指有才华却投靠错了人；遇人不淑指女子嫁了一个不好的丈夫。
焕然一新（感觉新）
面目一新（面貌变）
辨析：这两个成语都有面貌崭新的意思。它们的区别在于焕然一新偏重在精神面貌变得新鲜；面目一新一般只用于景物、国家、政党、家庭、诗文面貌发生改变。
回味无穷（事后想）
耐人寻味（意味长）
辨析：这两个成语都有意味深长的意思。它们的区别在于回味无穷偏重在事后的体味和感受；耐人寻味偏重在“耐”，强调意味深长值得反复体会。
二、古韵寻音
诗词虚实之妙
因习山
谈起中国的诗词不免让人想起一位诗人的评估，即“言有尽而意无穷”。对于曾细细品读过中国诗词的人而言，大概是很有这种体味和共鸣吧。
然而倘要追本溯源地去探讨这“意无穷”的关键，我们不能不把“实与虚”作为其中的要素了。正是这“实”与“虚”的相互催生才有了这绵绵无绝期的千味诗意。
从手法的角度，关于“虚”与“实”的相似相容，也对应着不同的艺术手法。若从大的方面可较概括的分为“以实写虚”，“化虚为实”，“虚实相生”（情景交融），“以虚写实”。
“以实写虚”也就是用实体写虚体，用现实写所向。如王之涣的《登鹳雀楼》里写道：“欲穷千里目，更上一层楼”，以登高望远的生活常识用间接烘托诗意，引起联想，进而升华主旨——一种积极向上的精神。再如唐代僧人贾岛在游山时写下的诗句：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”一词用得多么巧妙啊！它既点明了“不知处”的原因，又使人遥想远怅。终于我们在偶然与必然中得到了此诗中所蕴含的深刻的玄妙。“云深”不正是指人生吗？而“不知”到恰切地写出了人生的迷茫，可是诗人并没有因为迷茫而放弃探求真理。而是以“此山中”作为了对这种迷茫的回答。多么巧！多么妙！以实的写虚的，至此整首诗的意境就愈加深远。
其次则应谈及“化虚为实”。这种手法实质上是把抽象的情感与现实的生活作比，或者进行修辞的转化。例如李煜与李清照都分别有写愁的千古名句，如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”。这两句都通过“春水”，“舟”作为载体,写出了愁之多，之重，之苦。这种虚体的具体化，给人一种他乡遇故知的共鸣。再如贺铸的“试问闲愁有几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。直接用“一川”，“满城”，“雨”来苦诉愁之几许，虚情实景，恰到好处。写叶用嫩，绘艳选红，一种曲笔将虚转化为实，化抽象为具体，可谓奇笔。
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”都用了“虚实相生”的手法，一般又称为“情景交融”。在我们品唐诗的时候，不难发现情与景的互相辉映比比皆是。而且在宋词元曲中也有极佳之作，像马致远的《天净沙·秋思》更是把这种手法发挥得淋漓尽致。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”读罢惘然，孤苦之情尽于其中。
最后，我们简谈一下“以实写虚”的少见的手法。仅以宋朝一位诗人的几句诗为例，“轻似梦，细如愁”诗人化具像为虚像，把雨之形态朦胧的勾勒了出来，给人一种新鲜之感，难怪梁启超先生称之为“天下奇文”了。可见这种罕见的手法也实属难得啊！
以实写虚，是一种引申；化虚为实，是一种通俗。前者从实际出发表现虚，后者逆道行之尽于写实。情景交融亦为通法。以虚写实，历代鲜有，堪为奇葩。此多种法则，虽有百虑，殊途同归。尽有千言，终归于一。中国诗词之魅力不尽于此，然若窥豹一斑，兴许也有一叶知秋之感。实虚本相生，能用到如此之境，可见中国诗词之深之博之美。
三、热点时评
二胡：民族器乐的美依然鲜活地流淌
马敏《中国艺术报》
二胡艺术在传承经典中越发展现出独特的审美价值，特别是以其音色、风格、生活情感和意境美等特征，让聆听者沉醉其中。
音色天成之美。二胡音色最大的特点就是旋律性强，富有歌唱性。二胡是单旋律乐器，它没有钢琴立体的柱式和弦音响，没有扬琴的双声部和多声旋律织体，但单音的音色极为讲究，刚柔并济、虚实结合。二胡音色丰富多样，讲究变化且形似神似，形神兼具。可以模拟出各种大自然和人的声音，如鸟鸣、马叫、风声等。代表作品有刘天华的《空山鸟语》 、黄海怀的《赛马》 、陈耀星的《战马奔腾》 、刘文金的《雪山魂塑》等。还可以模仿人的说话、哭泣、呐喊等声音，如刘文金的《豫北叙事曲》用陈述的话语娓娓道来；刘明沅的《河南小曲》运用河南语音语调，语气感十足；张式业的《一枝花》中的哭腔和哭音使其犹如不见其人但闻其声。二胡不同的音色变换增强了音乐的表现力和审美魅力，具有极强的美学意义和审美价值。
风格独特之美。二胡作品从风格上主要融合地域性和民族性。地域性即以各地方民间传统音乐为素材，精炼融合改编创作而成的二胡作品，大致以南北地域不同区分开来，如赵震霄和鲁日融的《秦腔主题随想曲》 《眉户调》融合陕西地方戏曲秦腔谱写而成； 《江南春色》描写江南地区春天的美景，借景抒情。民族性乐曲以各民族音调特性创作而成，如高韶青的《蒙风》和刘长福的《草原新牧民》 ，描绘了蒙古族豪迈奔放的性格。近现代作曲家王建民在他的《狂想曲》系列中，运用了云南少数民族音乐音调、湖南花鼓戏曲调等素材和西北风格。风格美，即在音色旋律美的基础上，更加生动与灵活地运用地方民族的文化内涵。在经典作品的传承过程中，风格的形成越来越成熟与突出，不同的地域民族风格特色鲜明、曲调丰富，情感醇厚，常常给人以耳目一新的感觉。
生活情感交融之美。二胡是可以充分表达人情感的乐器。二胡艺术始终具有悲情性色彩，大家所熟知《新婚别》 《兰花花叙事曲》即表现女性对命运的挣扎与控诉； 《江河水》的哭诉更是悲悲切切，断人心肠。 《一枝花》第一段慢板，浓厚的揉弦表达着作者内心的悲伤之情。二胡传统乐曲中的悲情性，能够引起听众的情感共鸣，使听众得到情感宣泄，达成心理共识。但二胡作品也不全是悲情性的，也有表达欢乐喜庆的情感的，如《喜送公粮》 《葡萄熟了》 《赶集》等，都表达了人们的欢乐喜悦心情。生活情感美的表达是二胡演奏深层次的表现，情感的表现和演奏者的人生经历及阅历息息相关，想要达到能够表现情感美的层次，需要不断地提高表演者的音乐素养，让我们都能够真挚真诚地感受音乐艺术的生活情感交融之美。
意境天然之美。意境是二胡演奏艺术的高层次审美，是我国古典美学中的一个重要概念。中国传统乐曲中追求的是含蓄内敛的韵味和神韵。“意”指的是人的主观情感，“境”指的是外在的客观环境，“意境”结合起来就是指达到人的主观情感与客观环境的相互融合和完美统一。二胡演奏艺术的意境表现离不开情景交融，而意境的表现经常是虚实结合，给人“弦外之音”的感觉。如乐曲《月夜》表达作者抒情性的同时，也突出了天人合一的精神境界及空灵自然和谐统一的意境美； 《闲居吟》表现作者悠然闲适、轻松自得的情绪和从容。阿炳的《二泉映月》中，悲怨哀叹的曲调，将作者的辛酸荣辱和生平经历都融入其中，借景抒情，将超然的意境美体现得淋漓尽致。意境美的表达能够使演奏家达到“人琴合一”的演奏境界。这种境界的表达与中国传统文化中古典诗词、美术绘画等多方面的意境表达相通相融，都讲究情景交融、虚实结合，有种意犹未尽的感觉。如《别亦难》 《满江红》等乐曲感情真挚深厚，能够表达一种溢于言表的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中。可见，乐曲的二度创作中意境美的表达，直接影响着我们对传统经典音乐的深度、宽度、广度的理解和诠释。
传承二胡经典作品，对于传承中华文化有着深远且积极的推动作用。
关键信息（原点）：
我的联想（旧知）：
我的想象（发现）：
四、美文品读
游鱼之乐
朱良志
庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一：庄子和惠子在濠梁之上游玩。庄子说：“白鱼从从容容地游动，这真是鱼的快乐啊!”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠子说：“我不是你，本来不知道你的快乐。你本来也不是鱼，你也不知道鱼的欢乐，这其中的道理是一样的。”庄子说：“请把话题转到开头吧，你说'你怎么知道鱼的快乐’的话，就已经知道我知道鱼的快乐而来问我的。我是在濠河的桥上知道鱼的快乐的。”
这段对话反映了两位哲学家看世界的不同方式。惠子是位逻辑学家，庄子是位诗人哲学家。惠子看问题抱持理性和科学的态度，他学富五车，遇到问题喜欢辩论。庄子是个诗人，他的哲学是诗的哲学。或许可以这样说，惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命的眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。
惠子站在大地上，发现这世界的问题，“遍为万物说”。在中国哲学史上，惠子是较早将物作为研究中心的，在他之前，孔子、墨子兴趣都在研究人，老子兴趣在宇宙本体。惠子以理性的态度分析外物，归纳出“历物之意”的十个命题，如卵有毛、鸡三脚、火不热、飞鸟的影子不动、飞箭不走等等，很有思辨意味。其中有不少问题也具科学价值。如飞鸟影子不动之说，很容易使人联想到芝诺的飞箭是静止的观点。李约瑟谈到惠子时甚至感叹：“倘若环境条件有利于它的生长的话，中国科学无需通过亚里士多德的逻辑学，可能发展成什么样子。”
庄惠这段著名的辩论，反映了两种看世界的方式（诗意的和逻辑的），可以用《庄子》中的一句话来概括，叫做“物物而不物于物”。庄子是物物，即融于物，人在诗意的境界中回到世界中。惠子是物于物，即被“物”所“物”，“物”成了功利欲望的对象，人是物的奴隶；同时，物也是人的奴隶，人将物对象化。而在“物物”中，我与物相融为一体，没有分别，没有主奴之关系，“我”自在优游，如果还有“我”的话。庄子说惠子“倚树而吟，据槁梧而瞑”，整天忙于辨析万物的名理，就像一只蚊子嗡嗡飞个不停，辩之越多，离真实世界越远！庄子说：“辩无胜”，名理的辨析不能导致最终解决问题。他批评惠子“骀荡而不得，逐物而不反”，说惠子是个“逐物”之夫——一个耽于研究万物名理的人。在庄子看来，他自得于融物之境，而惠子自溺于逐物之旅。
惠、庄之辩，一逐于物，一融于物；一是人的，一是天的；一是知识的推论，一是非知识的妙悟；一处于和人全面冲突的物质世界，一是人在其中优游的大全世界。惠子关心的是“我思”，庄子关心的是“我在”。庄子哲学要申说人存在于直接世界中的意义，而惠子却要通过人的解释去寻找世界的意义，研究物、分析物、主宰物、占有物。庄子认为，惠子哲学所反映的人与世界的关系是片面的，而庄子是融与物，消解物的存在，将物从对象中拯救出来，与我相与往来。
惠子的哲学是理性的、认知的、科学的，而庄子哲学是诗意的、体验的、美学的。庄子将天、自然当作一个大作品，在建构一个真实的世界，将被儒、墨、名等知识努力所遮蔽的世界彰显出来。
庄子要建立一个真实的世界，通过纯粹的体验，揭示被人类知识系统所遮蔽的世界的秘密。庄子所建立的这个世界是关乎美的。“天地有大美而不言”，这一世界有至高的美，达至这个世界的唯一途径就是纯粹体验，这纯粹体验是一种诗性智慧。“没有诗，就没有实在世界”（德国哲学家施勒格尔语），正是在这个意义上说，庄子哲学在一定程度上可以当美学观，它是早期中国人有关美的思考的卓越代表。庄子哲学是一种生命哲学，它以纯然的生命去感受存在本身，这是一种诗意的途径、美的途径。