罗志英：世间并无王宝钏 （第1535期）

文：罗志英

编辑：梁轩诚

传统戏剧很长时间是中国社会的精锐媒体。一旦成为舞台上的人物和事件，往往就成为街谈巷议、永恒不衰的热门话题。

　　譬如历史上实有的人物苏三，虚幻的秦香莲、王宝钏。

　　说苏三是历史上的真实人物，是有据可查的。她的档案曾经在山西洪洞县的一座监狱里保存了四个多世纪，二十世纪四十年代，侵华的日本鬼子拿走了它——日本鬼子侵略中国，当然烧、杀、掠、抢无所不用其极，因为那是侵略；但日本鬼子在硝烟的掩护之下，还贪婪地劫掠监狱里的档案——就不得不对他们侵略的目的仔细推敲了——猜想假如山西洪洞县的监狱可以随意挪动，鬼子一定会竭尽所能将它也搬回自己的岛上、自己住？——贪婪到此等地步？实难想象！表面上充满霸气、飞横跋扈，但骨子里却可怜地流淌着乞丐、摇尾乞怜的气息和血脉；但他却能摇身一变，摆出一副贵族的模样？？？

　　不提也罢。

　　看戏曲中的另一个女性：王宝钏——知道她，源自《武家坡》。听吧：

　　寒窑虽苦妻无怨，

　　一心自主觅夫男。

　　二月二飘彩随夙愿，

　　三击掌离府奔城南。

　　四路里狼烟起战患，

　　五典坡送夫跨征鞍。

　　柳绿曲江年复年，

　　七夕望断银河天。

　　八月中秋月明夜，

　　久守寒窑等夫还。

　　十八年、十八年，

　　十八年彩球存心坎。

　　十八年孤苦尤觉甜、尤觉甜，

　　十八年未进相府院。

　　十八年学会务桑田，

　　十八年玉手结老茧。

　　十八年霜染两鬓癍，

　　十八年乡邻常照管。

　　十八年顶门立户在人前。

　　十八年日夜哭思盼。

　　十八年盼来了、十八年盼来这一天，

　　十八年、十八年、十八年、

　　十八年、十八年、十八年、

　　十八年方知五谷汗水换，

　　十八年方知百姓养百官，

　　十八年彩球色犹艳，

　　十八年情真铁石坚，

　　苍天不负宝钏盼，

　　苦难夫妻终团圆。

……

　　以前对原生态的秦腔没有好感、只吼？不要那吼声，只仔细琢磨了这唱词，也蛮美的啊——悲切的唱词和着苍凉的曲调把薛平贵的勇义与王宝钏的痴情表现得淋漓尽致，但人们都知道这只是一种装饰罢了，也许是看多了陈世美之流功成名就后的抛弃妻子，于是大家内心都在渴望浪漫的“大团圆”结局吧。

“大团圆”结局：实在难以想象重逢的场景如何伤感而幸福，只能感受一刹那之间万般滋味在心头的震撼。社会角色的不同，使薛平贵必须豁出命地去博取功名，寒窑中的王宝钏也只能野菜充饥，纺纱度日，一心一意筹待着良人衣锦荣归……达达的马蹄声在十八年后重新响起在武家坡，而当年的美娇娘也已经年华老去……

这种情节在古人的生活场景中实在是太普通了，因此好事者才故意来一出十八年后的相逢，让人感怀不已；更有好事者编排了十八天的“花期”，则更让人唏嘘不已——用十八年的漫长等待换来的是十八天的“富贵荣华”究竟值不值得？每个人都有自己的看法。一代一代听戏的人虽然不在戏与史上较真，但对于人的道德评判却是较真的……漫长的十八年的等待中，王宝钏苦苦思念自己的丈夫，早已心力枯竭，支撑她的唯有对爱情的坚贞；待到与薛平贵重聚，看到日夜思念的丈夫，最后的心愿已了、自然该撒手人寰——持这种观点的人有一颗善良的心，或者把人心都看得太美好——对于戏说的历史人物，作怎么样的推测都没有意义，看戏者只能是自己娱乐而已，所以没有必要妄加揣测，只要为这个故事感动过就足够了：为台上坚定执着的王宝钏等到了归人、那个骑着白马的人……

　　相传王宝钏的“古寒窑”就在西安城南大雁塔附近的武家坡，煞有介事的一孔破旧窑洞就是当年王宝钏苦守寒窑十八载、等待丈夫薛平贵归来故事发生的所在。

　　游走寒窑：供奉着王宝钏与薛平贵塑像的小庙门柱上题着一副对联：

　　十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面；

　　千余岁寒窑向日，看此处曲江流水，想见冰心。

　　自然悬想：薛平贵与王宝钏在历史上并无其人其事，它是怎样形成的呢?

　　薛、王故事的出现，最早约在唐、宋之际，因此，较多的看法认为它是薛仁贵与迎春故事的演变，因为演薛、王故事的《武家坡》，与演薛、柳故事的《汾河湾》情节十分相似。过去持这一观点的较普遍，今天也仍大有人在。

　　另一种说法是认为薛平贵即是后晋石敬塘，见于近人崇彝的《道咸以来朝野杂记》。其说云：薛平贵、王宝钏故事，计由花园赠金、彩楼配、三击掌、探寒窑、平贵别窑、赶三关、武家坡、银空册、算粮大登殿为止。石为后唐李氏婿，又为契丹所立，国号晋，即戏中由西凉归来即皇帝位；其岳父丞相王允，实指长乐老冯道，故薛平贵实乃石敬塘之化名。但考证，石敬塘实为后唐明宗李嗣源之婿，而这里既称他是李氏婿，不知为何又拉到冯道身上。所以，其事虽略有相符，看来却有穿凿附会之嫌。

　　还有一种说法，认为故事系改编来的。今人杨宪益先生在一篇题为《薛平贵故事的来源》的考证文章中说：薛平贵故事最早流传于西北民间，颇为人们所喜闻乐道，后来编成戏曲，是为秦腔，而京剧《武家坡》正是由秦腔借来的。故事可能是唐、宋间西北边疆的产物，而在元代以前只流传于西北一带。因此，故事虽不见于元曲，也不会是薛仁贵故事《汾河湾》的翻版；相反倒有可能《汾河湾》是根据《武家坡》改编的。理由是《格林兄弟童话》中，有篇题为《熊皮》的，与此十分相似。

《熊皮》故事大意是：一个军士遇到一个妖人给他一张熊皮，叫他7年不得沐浴修饰，此后就可得到极大财富和终身无忧。这军士后来来到一人家，有三姐妹都非常美丽，但大姐、二姐嫌他丑陋，独有三妹因他救过她的父亲而愿意嫁给他。结婚后，这军士将一枚指环剖分为二，以一半交给妻子作为信物，又出外漫游。他的妻子穿了敝衣，随便两个姐姐如何耻笑，总是安贫守节。7年期满后，这军士衣锦荣归，她们都不认识他；他取出指环认了妻子，大姐、二姐羞愧而死。

把这个故事对照《武家坡》中的王氏三姐妹金钏、银钏、宝钏，由三妹宝钏嫁给薛平贵，婚后平贵投戎直到荣归，其中情节都相符。至于“熊皮”怎么会变成薛平贵，杨文认为那是因为在古人的北欧语里，“熊皮”(The bear hide)的译音与“薛平贵”三个字的音完全相符。为此，杨文认为故事必出于一源，它是由欧洲经西域通过回鹘人传过来的，而当时回鹘所在的西北地区恰好就是中西文化交通的媒介地带。

　　不禁自问：千百年来，人们都只知道不断地反复吟颂她的故事，表彰她的贞节。可是，真正明白她心的又有几人？假若时光可以倒流，她愿将那带泪偕血、难眠难休的日日夜夜换了耳鬓斯磨、举案齐眉、朝朝暮暮？一切在现代人看来什么千载芳名、什么万古颂扬终不过是黄土烟尘，能抵个什么？！

　　况且，世间几人遇到过王宝钏？

　　被别人美谈是别人嘴里的，生活是自己的！