大道无为1：道可道，名可名。道是客观存在，名是人类实践

《道德经》云：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”

这是《道德经》开篇的第一句话。对这句话的理解和认知，将决定对整个《道德经》理解的准确与否。它就是准星。有半点偏差，将会谬以千里。

“道”：这就是一个概念，名词。老子开门见山，直截了当。至于老子为何要用“道”这个字，我们无从考究。

“可道”：很多人将这两个字解释成“可以说道”。如果“道”可以说，那老子就不需要用五千多字来解释大“道”，直接将“道”是什么告诉我们多么简单。在我的理解上，这里的“道”是一个动词，意思是“可遵循”。大道无形无象，看不见摸不着，并不代表我们对“道”束手无策。我们可以遵从循行，顺之则昌，逆之则亡。这是“大道”的第一个特征。

“非常道”：我见过最无聊、最无知的解释就是“不一般的道”。在春秋战国时代，“非常”二字可不是一个词。“非”是否定“常”的。常，意思是固定不变、稳定恒久的意思。无常则是变化、运动、不可测的意思。那么，“非常”二字，表达的就是“不是固定不变的”。

那么，问题来了：难道“道”还会变化？天底下不就是一个“道”么？

“道”无处不在。任何事物身上都有“道”的影子。这个影子就是“道”作用在事物身上的体现，从而得知“道”的表现方式是不一样的。人生十字路口时，就是取舍之道；命运的起伏，就是进退之道；白天黑夜的交替，就是阴阳之道；花开花又落，就是荣辱之道。而且，同一个事物从不同的角度去观察，也有不同的“道”的表现。比如一枚铜钱，就有若干“道”的表现：方圆之道，厚薄之道，正反之道，得失之道，虚实之道等等。那么，现在可以知道，“非常道”指的是“道”的表现形式具有多样性，它不是固定的一种模式。“道”在不同的事物、不同的环境、不同的阶段，有其不同的表现形式。

后面的那句“名，可名，非常名”也是同样的语言模式。第一个“名”是名词，意思是名字、名称，“可名”中的“名”是动词，意思是可以命名、认识、表述、以及实践；“非常名”对应“非常道”，表现形式不一样、则名称也不一样，认知也不一样，所以名字也就有多样性。

至此，“道”的三个基本特征便出现了：可遵循，表现形式多样性，可认知。

老子是语言大师、文字大师。《道德经》中名言名句非常多，一字多用、一词多义的情况也非常多。“道”、“名”这两个字就同时用了名词、动词两种作用。名词是“静态”，动词是“动态”，动静结合，这本身就是“道”的体现。正所谓“一静一动谓之道”。

“道可道”体现的是客观存在，不以人的意志为转移。“名可名”则展现了人的主观能动性。因此，开篇这两句排比句，就有阴阳在里面。《道德经》中有一句“万物负阴而抱阳”，人对世界的认知，始终围绕着“道”，遵循“道”。那就可以知道：“道可道非常道”就是阳，“名可名非常名”就是阴。阳动，则阴从。天地万物不断地运动变化，我们的认知也跟着不断的发展变化。

对于“道”，自古以来众说纷纭。但是可以肯定的一点，它是客观存在，不以人的意志为转移。它是天地万物运动变化的自然规则，支配万物但不占有。在后面的章节中，老子肯定了它是“物”，——“有物混成，先天地生”——就是这个表达。其中有学者认为社会的制度、准则等也属于“道”，这就胡扯了。社会制度和准则纯粹是人类意志的体现，怎么会是不以人的意志为转移的“道”呢？只能说明，人类在努力遵循“道”而已。

对于“名”，这与诸子百家中名家的“名”不同。这里的作用，一是为“道”这个概念的提出做一个解释；二是为后面“无”、“有”这两个定义的提出做铺垫；三是为自己做标注。所以，不建议对“名”本身做过度的思考。与此相同的是《金刚经》中的“某非某，名某”的“名”一样，只是简单的名称。若是执着了“名”，那就是纯粹的“谈道”，只是嘴巴里说说而已。事实上，“道”是自然规则，而“名”的提出，则充分说明了人类对“道”的认知，是需要亲身践行的，而不是纸上谈兵。这也在提醒我们，研究道，是为了解决现实生活中的问题的。所以《道德经》是方法论，不仅仅是世界观。

综上理解，《道德经》中这两句话的解释就是：道，是可以遵循的，它在不同的事物、不同的时间、不同的环境有不同的表现形式。名称，可以进行定义、探索、描述，它会随着事物的发展变化而不断有新的认识和实践。

【待续】