石头神瑛辨
读书有感
石头神瑛辨
文/墨吟
【墨吟按】我和筱蕊合写读红品诗词之初，因受程高本影响，也认为贾宝玉的前世即神瑛侍者。且上海古籍出版社出版的《红楼梦鉴赏辞典》中“神瑛侍者”条目这样解释：“后神瑛侍者下世，降生为金陵荣国公后裔、员外郎贾政之子，是为贾宝玉。”故我们和《红楼梦鉴赏辞典》的编者都是受惑者。后来读周汝昌校订批点本《石头记》，才恍然大悟也。
石头和神瑛均出现于《红楼梦》第一回，先来看石头：
当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之余，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡、丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但只恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师！弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通。二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之才，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”
这一段描述中，有两点值得注意：
一是石头自称“蠢物”，之后一僧一道也多次称其为“蠢物”。“蠢物”有废物之含义，但据元末明初杨维桢《东维子集》所记，“蠢物”又是石头别称。故周汝昌批点曰：“蠢物专指石头，盖因石头形巨体重不得动转也。此处特言不能见礼了，虽是自惭之语，然正可见大石自被娲皇弃于此处。直到此刻即在此处，未曾稍动。”
二是石头恳请僧道携其“得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年”，那僧答应石头的请求后，与石头约定“待劫终之日，复还本质，以了此案”，便念咒书符，大展幻术，将一块大石，顿时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧乃托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处。得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，去安身立业。”所谓“得入红尘”，所谓“安身立业”，皆转世为人之意也。对于“复还本质”，周汝昌批点曰：“本质，即由人身复还石质。”
接着作者采用倒叙的手法，叙述《红楼梦》故事的来历：
后来，不知又过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人从头一看，原来就是无材补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢，炎凉世态的一段故事。后面有一首偈云：“无材可与补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁寄去作神传？”诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。
至此，问题已经很清楚，是“无材补天”的石头“幻形入世”，蒙茫茫大士（一僧）和渺渺真人（一道）携入红尘。贾府便是石头“堕落之乡，投胎之处”，石头投胎便是贾宝玉。至于贾宝玉出生时口中所含的那块通灵宝玉，若未经一僧一道下世点化，则已失去灵性，无知无觉，无言无语，无视无睹，只是贾宝玉的一个标记，叫它如何受享荣华富贵？
然而一石激起千层浪，有人别有用心，把这个“石头投胎”的铁案给推翻了。
这就要从神瑛说起。
空空道人从头至尾抄录镌刻于石头上的文字，回来问世传奇，拉开了《红楼梦》故事的帷幕。第一个出场的人物是甄士隐，他做了一个梦：
梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听那道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投入人世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造访历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株。时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得化人形，竟修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内便郁结成一段缠绵不尽之意。恰近日，神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及：'灌溉之情未偿，趁此倒可了结的？’那绛珠仙子道：'他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”……那道人道：“趁此，你我何不也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
对于这个梦境，周汝昌有两段很精辟的批点。
其一曰：“雪芹原意绛珠草感激神瑛灌溉之恩，故曰：我亦随之下凡，以泪还债。此还泪一案情事甚明，而石头只是'夹带’于此案中而一同下凡者，与神瑛为两人两事。而绛珠误认貌同之假玉为真（甄宝玉），此本书精神奇幻之原旨。程高之流全不识此，妄改而混瑛石为一，至今犹能欺世惑人也。”
其二曰：“注意，此处叙述明白，以甘露灌溉绛珠草之神瑛，因凡心偶炽，意欲下凡造劫，今已在警幻仙子处挂了号。而大石只是于大荒山青埂峰下偶遇二仙，方央求携他下凡。故甄士隐梦中闻说二仙欲将此石夹带于神瑛、绛珠一段公案中，也到警幻仙子处挂了号，随同下凡历世。是则神瑛、绛珠先去挂号，二仙为了夹带大石，方才再到警幻处挂号。两件事原委先后，了不相涉。”
周汝昌的这两个批点，要点有四：（一）一僧一道不能直接携带石头下凡，必须到警幻仙子处挂号，其时神瑛侍者和绛珠仙子已先行挂号，石头的号排在他们之后。（二）一干风流冤家都将投入人世，统称为“一段风流公案”。因石头无人形，只能夹带于此案中一同下凡。（三）石头在警幻处已认识神瑛和绛珠容貌，下凡时选择了神瑛之貌。故宝黛初次相见，绛珠误认贾宝玉为神瑛（甄宝玉）。（四）程高之流指程伟元和高鹗，他们“妄改而混瑛石为一”，并以此“欺世惑人”，均有具体所指。
程伟元与高鹗是好朋友，他们在北京花数年时间收罗《红楼梦》残稿遗篇，一起“细加厘剔，截长补短，抄成全部”，共一百二十回，于1791年出版，是为程高本。程伟元在《红楼梦序》中说：“然原本目录一百二十卷，今所藏只八十卷。不佞以是书既有百二十回之目，岂无全璧？”高鹗在“自序”中也说：“予闻《红楼梦》脍炙人口者几廿余年，然无全璧，无定本。向曾从友人处借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春友人程子小泉过予，以其所购全书见示。”他们一唱一和，意思很明白，《红楼梦》原有目录一百二十回，后来果然找到了全书，今年（1791）才得以出版，可谓完璧归赵。
这个程高本就这样冒充原著堂而皇之欺世惑人一百多年，直到上世纪二十年代，红学家们才戳穿了程高之流的谎言，其首功当推俞平伯和胡适之。俞平伯在《红楼梦辨》中以无可辩驳的证据否定了“原本目录一百二十卷”的说辞，结论是：“《红楼梦》原书只有八十回，是曹雪芹做的；后面的四十回，是高鹗续的。这已是确定了的判断，无可动摇。读者只一看胡适之先生的《红楼梦考证》，便可了然。”
程高之流不仅以续书冒名顶替，而且不惜妄改原著以迎合续书。例如续书第九十八回目录为“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”，将贾宝玉和神瑛侍者合二而一。为此，他们对第一回恣意篡改，且摘录两段：
谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来，生的骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱……（摘自程高本《红楼梦》）
一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉蒙眬中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈，只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心！如今现有一段风流公案，正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处？落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩，一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵'绛珠仙草’，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这'绛珠草’始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。……”（摘自程高本《红楼梦》）
如此妄改，看似将“混瑛石为一”坐实了，实则破绽百出。既然石头“自经锻炼之后，自去自来，可大可小”，“逍遥自在，各处去游玩”，并且已经来到警幻仙子身边，做了神瑛侍者，自可直接在警幻仙子处挂号下凡，何必再跑回青埂峰下去“自怨自愧，日夜悲哀”？再说一僧一道早知道石头已幻化人形，成了神瑛侍者，在青埂峰下又哪里找得到石头？