不看书人的书评（一）
不看书人的书评（一）
以下偶有虚构成分，不喜请喷
1.死于昨日世界，理想国&上三联，书名可能取自茨威格死于威尼斯+昨日世界的结合体。
李静睿这本书是这些年阅读书评。从海子小波何伟沈从文到加缪萨义德哈利波特，从艾希曼塞林格到契诃夫凯尔斯泰肖斯塔科维奇……阅读是某种平行世界的存在空间，在阅读里面重构自己精神世界以及行走于迷宫般的书林字海。此书上市，其忠实读者褒贬不一，有期待中阅读后失望者，有内心失望而表面吹捧者。
2.战争的面目，中信
是军事史学者约翰·基根的成名作，选取不同时代发生在同一地区的三场经典战役，解读真实的战争是怎样进行的。这三场经典战役分别是：英法百年战争中的阿金库尔战役（使用单手武器），拿破仑军队同英普军队的滑铁卢战役（使用单发火器），第一次世界大战中的索姆河战役（使用连发火器）。
3.人人都在说谎，中信出版社
序论中，提到谷歌数据的分析进而如何做出研究预测。其中序论的这段话颇值得玩味（我试着用自己的话概括述）:这些（指以上零散的）数据中有一部分包含原本不会被任何人接收的信息。如果把数据整合起来，保之匿名状态以确保我们永远不会知晓任何特定个体的恐惧、欲望及行为，再加上数据科学分析，我们就会对人类有一个新的认识——他们的行为、欲望和本性。数字时代的普及，这些新数据将会拓展我们对人类和世界的理解以及认知。也可以说，世界上本没有什么垃圾信息，只有不为人所整理归纳并运用的信息。题外话:个体在某些情况下确实可能撒谎，然而在信息时代留下的痕迹又告诉我们，我们其实很难撒谎，或者说当所以的信息汇集聚合在我们的面前的时候，我们甚至可以得出自己反对自己，以及自己欺骗自己的大数据。
4.京都（岩波新书精选03）新星此书系后续将会推出江户时代/日本的汉字/日本的神话/近代朝鲜与日本/汉文与东亚世界等书。
株式会社岩波书店（いわなみしょてん，Iwanami Shoten）成立于1913年，是一家日本出版社。成立以来，书店不仅出版了大量的学术书籍，并且也出版了岩波文库与岩波新书等丛书，对经典作品与学术研究的成果在日本社会中的普及有所贡献，对文化的大众化发挥了很大的影响。
5.我是个怪圈，中信
我是个怪圈，认为自我和意识的本质是一种“怪圈”，它作为一种抽象反馈寓居于我们的大脑。全书融合哲学、语言学、心理学、认知科学、计算机科学、脑科学和数学哲学，讨论了在哥德尔不完备性定理中得到充分说明的自我指涉如何刻画了我们的心智。其实，这是一本不容易看懂的书，要是偏激一点来说话，这是一本看了很容易像得了神经病一样的书。
6.旱魃 理想国&九州
旱魃作者是朱西甯，其三女皆为作家朱天文，朱天心，朱天衣，有一女婿亦是作家唐诺。
旱魃莫言作序，极力赞叹朱西甯的作品。
7.图说中世纪生活史 国麦&天人社
估摸一下，果麦将推出系列图说之书。
8.剑桥中国经济史 人大社
作者万志英，写序的是李伯重。这书可以结合序者的《火枪与账簿》读。财税一直为国之命脉，其中中央财税与地方财税一直在此消彼长之间摇摆。
9.为什么是马勒 北三联
代表作有交响乐《巨人》、《复活》和《大地之歌》等。马勒说自己是“三重的流浪者”，同时拥有三层纠结的身份：犹太人出身，说德语，又无以逃脱被整个世界拒绝的命运。
10.注定一战 上人社
这是一本可以倒着读的书，我们可以从“我们该何去何从”开始读，接着可以读第九章以及十章节后面的内容。
11. 海盗、囚徒与麻风病人
人类虽不是无私的天使，但也绝对不是霍布斯笔下邪恶的魂灵。相反，我们生来就具有与他人合作的天性。无之，人类这个物种就讲灭亡；有之，人类各项事业将受益无穷。各章节涉及惩罚、正义、不公、生存、毁灭、信任、苛责、失范、垮台等话题以及拿正义当回事的五个锦囊。
12.亢奋战 索恩&社科文献
纳粹嗑药史。索恩系列已出14本，第一本应为福尔克马·西古希《性欲与性行为》，另有俾斯麦&海明威&康拉德&桑塔格相关题材书。嗑药史，毒品与战争的疯狂结合。
13.成吉思汗与今日世界的形成
华章同人&重庆社
书中主要讲述了成吉思汗将松散的草原部落联盟塑造为一个帝国的奋斗历程，和他最重要的继承者忽必烈汗对整个传统中国地区的征服和进一步的版图扩张，以及这一过程中在沿袭和扩展汉唐传统的中央集权专制君主官僚制模式基础上，充分调动源于内亚边疆帝国国家建构模式的政治及政治文化资源，对政治、经济、文化、宗教等所进行的一系列调整和塑造；揭示了成吉思汗和他创立的蒙元帝国对今日中国之形成的巨大影响。元朝以及四大汗国对比来看，决定蒙元帝国兴亡的一大关键是在地本土化的问题。
14.中国文化的精神 许倬云 理想国&九州
许倬云与李敖有过笔墨论战以及偷书官司，最后许倬云被赔款告终。
15.论文化 中信
何为文化，特里·伊格尔顿列举四种含义：a.大量艺术性作品和知识性作品；b.一个精神与智力的发展过程；c.人们赖以生存的价值观、习俗、信仰以及象征实践；d.一套完整的生活方式。邮筒是一种文化，信号灯也是一种文化，习俗是一种文化，文化也是权力扎根的土壤。文化可以是促进和谐的良药，也可以是引起冲突的动因；可以是时代的争鸣之声，也可以是个性品味的隐居之所；可以是即将逝去的故乡传统，也可以是国际竞争的前沿阵地……
16.孟德斯鸠 中政法
[雅理译丛：由中国政法大学出版社推出的雅理译丛。雅理，一取“耶鲁”旧译“雅礼”之音，意在记录这套丛书的出版缘起；二取其理正，其言雅之意，理正言雅，即将至正之理以至雅之言所表达，是谓，雅理译丛，意在表达以至雅之言呈现至正之理的学术以及出版理念。]
17.锦衣卫 中华书局
锦衣卫何在！锦衣卫无处不在。锦衣卫为明太祖朱元璋所出，承担耳目情报护主震慑功臣，承包杀人放火屠杀功狗以及寻找建文帝等多项权力外包业务。承包方知晓其中利弊并与后宫以及太监珠联璧合，无孔不入。
18.全球化时代 三辉&商务社
想象共同体的作者安德森另一本著作。本尼迪克特·安德森从菲律宾下笔，逐渐向欧洲、美洲和亚洲发散，聚焦于以菲律宾国父、小说家何塞·黎萨尔为代表的一批民族主义者，再现了“一战”前的世界政治与文化图景。在此基础上，他试图阐明早期全球化时代无政府主义如何影响了民族主义，而全球组织网络又如何塑造了世界各地的民族主义运动。
19.我们时代的精神状况 文景&上人社
其中有一篇齐泽克的“民粹主义的诱惑”。反思为何会有反对移民这样子民粹主义的爆表。
20.帝国:俄罗斯五十年 北三联
个人感兴趣的莫过于“中亚:海的泯灭”这一章节，阿姆河和锡尔河等众多湖泊塑造了中亚的地貌景观，中亚又是一块宝地。中亚又是周边地缘政治博弈之河的汇流地，俄罗斯美国印度阿拉伯的身影皆涉足于此，再加之中国的丝绸之路复兴大略以及土耳其世界突厥语大会等众多势力于此博弈，可谓构成了中亚博弈之海。中国与东南亚合作的成功是有目共睹的，然而与中亚合作依然是长路漫漫丝绸路。
21.日本文化史研究 商务社&汉译名著
内藤湖南著。其中有一篇关于维新史的资料如此写到：任何社会每当革命之际必然伴随着阴谋，有关记载也多为当时阴谋的结果的记载，因而不足信，这种情况自古以来屡见不鲜。讲之中国朝代更迭重演中，永乐帝以叔夺子侄建文帝之位的靖难之役的不同记载。接着切入萨摩派&反萨摩派之间人物论述。……现在已经没有必要对维新之际胜利者所采取的权宜之策加以指责，但当时的骚乱仅为意见想左，无论胜利一方还是失败一方，皆无对朝廷企图发动叛乱之意，这既然在维新时已五十年后的今天已经真相大白，那么就应该不问其为萨长派或反萨长派而给以同一待遇。（1922年8月谈话笔记）虽如是说，然而何其难也。
22. 一个社会学家的十堂公开课 北大社
社会学是一种视角，即是一种思考方式，或者也可以说是一种观看和探索世界的方式。马克思（资本论），韦伯（新教理论与资本主义精神），涂尔干（论自杀），乔治·米德（心灵、自我与社会），彼得·伯格（社会学的邀请），赖特·米尔斯（社会学想象力）在此，自由假定是一个会思考的有机体：通过思考进行控制的人，通过思考各种情况做出选择的人，通过思考自身行为及其后果并为之负责的人。没有思考的行动，也就是没有自由的行动，而仅仅是一个指令接受器而已。
23.大分流之外 江人社&海外中国研究丛书
回溯到《大分流》方更加容易理解这本书，大分流源自加州学派彭慕兰提出的新见理念。书中就反对西欧中心论和冲击—回应模式，提出了许多中西比较的新课题。加州学派特点：第一，不能拒绝做比较。第二，尝试进行互反比较，以铲除以欧洲为中心论为基础的比较方法。第三，工业化与前工业化的世界有一个极大的断裂。作者王国斌，其另外一本专著为《转变的中国：历史变化和欧洲经验之局限》
24.袍哥 北大社
一席&腾讯（到未来去）有王笛的关于袍哥演讲视频。清末民初，川之大地，袍哥天下，小平之父邓文明亦是众多袍哥之一。袍哥有清水袍哥&浑水袍哥，袍哥之起源颇神秘。与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织。
此书口碑和作者配合得很好，出来后占据各大排行榜，而其另外一本《跨越封闭的世界》反而很少人提及。
王笛从茶馆（成都）到街头文化，一路走来，可谓是研究区域史领域在学术界以及普通读者间口碑皆好的学者。两者皆口碑好的学者:陈嘉映，辛德勇……目前想不起来，后续补充。
25.科学作为天职 北三联
李猛主编，李康译此篇。其中之前学术作为一种志向，应为钱永祥所译。而目前译为科学，学术&科学，似乎求其不同范畴之概念。我问朋友，两者之区分以及普通读者如何接受此番转之译，某某学术之词需要多久才被读者所接受。朋友回复说，那就不管这个了，各说各的，各执一词就好了。又想起，研究民族学的一些学者，已经开始抛弃民族这一归类，转而使用族群来研究以及阐述了。
这书在北大北二体做过一次讲座，政法大学的朋友感慨当天朋友圈一半的人都在二体，可见盛况空前，听讲座的人额外享受冬天了桑拿服务。
26. 人权文化 中政法
要了解人权文化，首先需要了解何为人权的定义。其次是回到历史中来寻找人权意识的源起以及流变。再者是类比不同区域不同国度之人对于此观念范畴的接受度。
27.萨满教 社科文献&九色鹿
萨满的区域除了东北之外，俄罗斯印度印度尼西亚非洲南美洲澳大利亚皆有其身影。如何成为萨满:(1)入迷训练(如梦幻、迷离恍惚，等等)；(2)传统的训练(如萨满技能、神灵的名称和职司，氏族的神话与宗谱、神秘语言，等等)这两种训练由神灵和年长的大师级萨满教授的，相当于萨满的加入式。有时，加入式是公开进行的，并形成了一种自主的仪式。但是，没有举行仪式，绝不意味着没有加入式，因为在新征萨满的梦境或入迷体验中也可以完美地实现加入式。
28.北京城 正阳文库&北联合
本书应该是正阳书局在营业范围变更后策划出的系列书中的一本，是实体书店向出版策划迈出一步的成果。
29.国家与自由 北大社&大学堂
昆廷·斯金纳是“剑桥学派”的奠基者之一，也是当世最具影响力的思想史家。
本书据2017年他在北京大学发表的一系列演讲和座谈整理而成，通过生动解读马基雅维利和霍布斯等人的作品，系统阐释了数十年来他对现代政治思想的研究，尤其侧重分析两个关键观念——国家和自由；在访谈和座谈部分，斯金纳就自身治学经验及“剑桥学派”的研究解答了诸多重要问题，对政治思想史的研究方向提出了独特而深入的思考。
剑桥学派是在当代西方经济界亦被称为“新古典学派”。19世纪末由英国著名经济学家马歇尔创建的一个有较大影响的学派。他们以局部均衡论作为分析工具，着重研究价值和分配理论，分析经济体系中的价格形成过程和资源配置的过程。主要代表还有后来成为福利经济学派先驱者的A·C·庇古，以及后来成为新剑桥学派的主要代表人物的D·H·罗宾逊。由于他们先后均在剑桥大学任教，故称为剑桥学派。马歇尔在英国传统的庸俗经济学的基础上吸收各种新的庸俗经济学的学说，写成了 《经济学原理》(1890年) 一书，用折衷的手法把供求论、生产费用论、边际效用价值论、边际生产力论等溶合在一起，建立了一个以“均衡价格论“为核心的经济学体系。
30.启蒙观念史 商务社
序言引用康德《答复这个问题:什么是启蒙运动》中说到:启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟就是自己所加之于自己了。Sapere aude！要有勇气运用自己的理智！这就是启蒙运动的口号。理智&理性，狄德罗在《百科全书》“理性”条目中指出:理性，一是指人类认识真理的自然能力，二是指人的精神不靠信仰的光亮的帮助能够延伸达到的一系列真理。
第六章福柯中:权力和知识之间那种邪恶堕落却又纠缠不清的永恒交织。“权力的运用持久地创造着知识，反过来，知识也恒常地带来权力效果”
赞 (0)