源自立冬的寒衣节背后是一个时代的悲情
今年立冬在农历九月三十，立冬第二天农历十月初一是寒衣节，又叫祭祖节、冥阴节。
寒衣节是我国重要的扫墓祭祖日，和清明节以及七月十五的中元节一起并称中国三大“鬼节”，人们在这天要给先人扫墓，焚烧用纸做成衣服，让先人在冬天有衣服御寒。
一：寒衣节的形成时间
给先人烧纸衣的寒衣节习俗大约形成于唐宋之交。更早的时候人们是用真实的物品去祭奠先人的，祭奠的钱币都是当时的流通货币，衣服也是真衣服。魏晋南北朝时才逐步出现纸祭品。
祭奠物品用不用纸，这首先是由造纸术的发明及其普及程度决定的。
公元105年时，东汉的蔡伦改造了西汉时用蚕丝残絮制造丝絮薄片的技术，发明了造纸术。
造纸术推广后，在魏晋南北朝时期，民间开始用纸做成纸钱来祭奠逝者，但这时的纸钱可能并不是用来烧的，而是用来埋葬、抛撒或者悬挂。
唐朝以后，手工造纸进入全盛期，纸钱才盛行起来，纸钱祭奠成为通行习俗，并出现焚烧纸钱的记载。唐代封演的《封氏闻见记·纸钱》里有：“古埋帛，今纸钱则皆烧之。”至于唐诗中提到烧纸钱就更多了。
到了北宋，才有史料明确记载用纸做成衣物烧给先人。宋朝的《东京梦华录》记载，北宋时，东京汴梁在九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。”十月朔日就是十月初一，寒衣节在宋朝成为节日。
二：寒衣节和立冬的渊源
十月初一烧寒衣是北宋出现的习俗，但寒衣节的渊源可以追溯到先秦时的立冬习俗。先秦时，在立冬这天，天子要换下秋衣穿冬衣，还要给群臣赏赐冬衣。
西晋崔豹的《古今注》记载：“汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子。”“披袄子”是古代的一种冬天穿的礼服，“多以五色绣罗为之，或以锦为之。”
赐冬衣的习俗在北宋时被改了时间，从立冬日赐衣改成在十月初一赐衣。
北宋《东京梦华录》中说：“十月一日，宰臣已下受衣著锦袄三日。”
北宋吕希哲的《岁时杂记》也记载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。”
十月初一朝廷赐袍之后，无论天气寒暖，臣僚都要穿上新赐的锦袍，而且要穿三天或五天。
上有所好，下必效之，天子在这天授衣，官员也会在这一天给下属授衣，民间也在这一天将做好的棉衣拿出来穿，所以这天也称授衣节。
活着的人穿上了新冬衣，怎么能忘了逝去的先人呢？在这天给逝去的先人送寒衣是顺理成章的事情。
不过这看起来顺理成章的烧寒衣，如果缺少了唐朝一个习俗的催化，恐怕未必会成为如此重要的祭祀节日。
三：唐朝千里送寒衣
在古代，人们一般需要自己制作衣物。《诗经·七月》记载：“九月授衣”，授衣是缝制衣服，农历九月农忙过后，妇女们就要开始制作冬衣，这样在农历十月立冬前后才有冬衣可穿。
历代的百姓都要做寒衣，但在唐朝时，妇女做寒衣却成为了独具文化含义的民间传统，这和唐朝的兵制和连年战乱有关。
唐代男子服兵役时间很长，有记载“凡民年二十为兵，六十而免”。在安史之乱前，士兵每年还有探亲假期，安史之乱后，藩镇割据，战祸连绵，士兵常年征战不得还家。
杜甫的《兵车行》写到：
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
这是当时的真实故事。
唐朝兵制有很长一段时间实行府兵制，士兵的衣被等生活用品都需要自己置备，官府不给统一分配，所以，每到秋天，妇女都要抓紧时间给在远方戍边的亲人做寒衣，做好的寒衣在十月前后由官府统一安排送往边疆。
唐朝有非常多诗歌都写到做寒衣，象“长安一片月，万户捣衣声”“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”，唐诗里出现的“寒砧”和“捣衣”这些词，基本上都是特指秋天给戍边的亲人做寒衣。
明朝之前，棉花还没在中国大幅推广种植，人们用丝或葛麻织布，丝只有富贵人家才能穿，普通人穿的是葛麻，葛麻布料粗硬，人们把布织好后，要放在大石板上用杵捶得柔软平整后再缝制成衣，叫“捣衣”。捣衣用的大石板，被诗人称为“寒砧”。
捣衣不需要光线太好，所以妇女们一般都在晚上借月光捣衣，时间安排更有效率。月光下，捣衣的妇人捣的每一捶都捶进了离人的思念和牵挂。秋天的捣衣声是当时人们的集体记忆，被反复写入诗中。
捣衣
唐 杜甫
亦知戍不返，秋至拭清砧。
已近苦寒月，况经长别心。
宁辞捣熨倦，一寄塞垣深。
用尽闺中力，君听空外音。
捣衣
唐 吴大江
沙塞秋应晚，金闺恨已空。
那堪裂纨素，时许出房栊。
杵影弄寒月，砧声调夜风。
裁缝双泪尽，万里寄云中。
捣衣篇
唐 刘希夷
莫言衣上有斑斑，只为思君泪相续。
闺怨词
唐 白居易
关山征戍远，闺阁别离难。
苦战应憔悴，寒衣不要宽。
杵声齐·砧面莹
宋 贺铸
砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。
寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。
“寒砧”和“捣衣”在唐诗宋词里被诗人写成了寄托思念和闺情的文化语码，这是以唐朝无数家庭母子分离，夫妻不得团聚的社会现实为背景的。
但是这满载离人相思的寒衣做成后，却不知征人能否收到穿上。
晚唐女诗人陈玉兰的一首《寄夫》诗写到：
夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。
一行书信千行泪，寒到君边衣到无？
但比起蜗牛的官府快递服务来说，更残酷的是衣到人亡：
塞下曲
唐 许浑
夜战桑干北，秦兵半不归。
朝来有家信，犹自寄寒衣。
吊边人
唐 沈彬
杀声沈后野风悲，汉月高时望不归。
白骨已枯沙上草，家人犹自寄寒衣。
陇西行
唐 陈陶
誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
对寒夜捣衣的妻子们来说，“愿身莫著裹尸归，愿妾不死长送衣”是她们无奈的愿望。
在唐朝，民间送寒衣的故事太多，悲哀的故事也太多，在集体意识下，唐朝人加工改造了孟姜女哭长城的故事。孟姜女哭长城的故事从春秋时期就开始流传，历代一直在加工改造，其中孟姜女千里送寒衣的情节是在唐朝加工进去的，唐朝之前的故事里并没有这个情节。
通过这种加工改造，孟姜女成了唐朝无数捣衣思妇的代表，孟姜女失夫的故事也是无数唐朝女子的人生故事。这让人想起清朝袁枚的《马嵬》诗：
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
烧寒衣的习俗应该在唐朝就已经出现，最初可能是寒衣做好，却传来亲人死讯，便焚烧做好的寒衣祭奠亲人，逐步发展成为在这个家家户户捣寒衣寄边人的时节里，焚烧纸衣送先人。最后在北宋发展成型，成了固定的寒衣节。
这寒衣节的背后，凝聚的是一个时代的悲情。
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