从艺术的角度浅谈荣格心理学
朋友圈都在刷的“荣格心理学”到底是什么？
↓
荣格是谁？
卡尔·古斯塔夫·荣格，生于1875年。
从童年开始，荣格就有过许多他不敢告诉别人的梦、体验和情感，因为问题一旦涉及宗教就被视为禁区。对于宗教信仰的困惑始终没有得到解答，但当他把注意力转向哲学时，一个有勇气的哲学家叔本华给了他新的人生启示：宇宙的秩序并不完全是按照至善原则来奠定的，这个世界上多的是痛苦、困惑、情欲和罪恶。
进入大学前，荣格有四个感兴趣的领域：科学、历史、哲学和考古学。他先后学习了科学和医学，后来又转向了心理学和心理病理学。
弗洛伊德及其精神分析学对荣格的影响十分巨大，早期他一直是弗洛伊德的忠实追随者，并且得到了弗洛伊德本人的高度认可。但是后来他与弗洛伊德分道扬镳，创建了自己的一套精神分析理论，与弗相比，他不想把所有的心理问题和心理现象归功于性，他希望从一个多元的视角来审视每一个人。集体无意识是荣格心理学最大的成就。
他是一个心理学家，大学教授，但他最重要的是一个心理医生。荣格心理学的理论建立在大量的心理咨询实录的基础上，当然，也还有来自历史资料和理论资料的辅助。如果你要问荣格心理学是什么，最简单的答法是：荣格和其追随者致力于为每一个人开出独特的处方，他们当然有各种各样的人格理论，但他们不想用来真正地分类所有人，人格理论只是为了帮助我们更好地了解他人，却不是在给他人贴标签，每一个人都是独一无二的，所以每一个人的心理现象都理应得到单独的审视。
集体无意识
荣格心理学试图回答一个完整的人格理论包含的三个问题：人格结构问题、人格动力问题和人格发展问题。
而集体无意识是组成人格结构的一个重要要素：
意识、个人无意识和集体无意识是精神的三个层次。人格作为一个整体被称为精神（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行为，无论是意识到的，还是无意识的。
精神的作用就像一个指南针，调节和控制着个体，使他适应社会环境和自然环境。这一概念代表了荣格的基本思想，即：个人从一开始就是一个整体。
意识是唯一能被人自觉发现的心理活动。它是指被我们自己认可的那一部分心理状态，比如我们希望自己是一个积极向上的人，那么我们对于梦想的追求，对于某些事情采取的乐观心态就是我们有意识的。
但是，一个再积极向上的人也会有悲伤低落的时候，如果他本身排斥自己的这种状态并且为之苦恼，那么这些心理状态很可能就来自于他的无意识。
个人无意识指的是作为一个人，我们曾经体验过的任何东西都不可能被彻底忘掉，如果我们以为忘记了，那么它其实是贮藏在我们的个人无意识中。就像你会突然想起一个久不记起的老同学的名字，或者在一个特定的场合，你拼命忘记了的东西突然无比清晰地展现在你的眼前。
个人无意识中，一组心理内容可以集合成簇，形成情结。荣格著名的“语词联想实验”指出，当一个人对于某个事物怀有某种情结，他在听到与此事物相关联的一串词语时，会有不同的反应。如果一个人喜欢在各个场合谈论有关母亲的一切，找女朋友时也希望找到一个和妈妈很像的女孩，那么他很有可能有“恋母情结”。
集体无意识也是个人意识不到的部分，但与个人无意识不同的是，这种无意识不一定要经过个人的体验，它可以是由远古祖先体验到的，并世世代代传下来的共同的体验。比如，远古祖先在原始环境中可能受到过蛇的威胁，这种经验一直被保留在他们后代的集体无意识中，那么即使你从来没有见过蛇，在你看到它的时候，也可能会莫名地觉得恐惧。这种情况下，集体无意识保护了你离危险远一点。
集体无意识的内容被称为原型。原型的种类有很多，其中有四种对于我们的人格和行为特别重要，它们分别是：
人格面具：人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。它保证一个人能够扮演某种性格，但这种性格并不一定就是他本人的性格。
阿尼玛和阿尼姆斯：阿尼玛是男性的女性原型，阿尼姆斯是女性的男性原型。每个人的无意识中都保留有与自己相异性别的原型，它们本可以帮助我们更好地理解彼此，但如果一个人处在一个极度贬低异性行为的环境中，他的阿尼玛或阿尼姆斯原型就会受到抑制，并很有可能以爆发的形式表现出来。比如改变自己的性别，或者不认同自己的原有性别。
阴影：它代表着一个人自己的性别，并影响到这个人和他同性别的人的关系。阴影比其他原型更多地容纳着人的最基本的动物性，它最强大且最危险。
自性：自性是人格的组织原则，是统一、组织和秩序的原型，它把人格统一起来，使人成为一个更加完整的人。这样的人他的内心是舒服、满足、没有过多冲突、不会精神崩溃的。
思维导图
请横屏观看
我们从西方艺术领域去看一看荣格
↓
弗洛伊德和荣格之后，所有的艺术作品，人们在评价它们的时候，都会考虑一下与精神分析学、潜意识等概念的关系，然后深入至创作者本身。
这种批评方式甚至让人们能够以一种全新的目光对弗洛伊德以前的古典作品进行新的解释和审阅，发掘其中新的价值。
由弗洛伊德等人提供的理论所衍生出来的这种思考方式，由文艺批评延伸至社会思维，又反哺至文艺作品本身，这才是最有意思的地方。
在现代艺术对现代性的批判与反思中，弗洛伊德的理论既提供了理论上的根据：对实证主义、理性主义的驳斥，荣格又提供了形式上的切入点：梦的解析对文学艺术，尤其是超现实主义提供了方法。
弗洛伊德和荣格的观点影响着西方艺术的设计理念，同时，他们的理论刚好能被现代艺术所用。
（红书-荣格手绘）
荣格与中国传统文化
↓
荣格的一生可以说是与东方思想不断对话的一生。
荣格阅读过大量有关中国宗教哲学文化的书籍，还曾经学习汉字，把汉字当作可读的原型。他喜欢在石头上雕刻，甚至在纪念妻子爱玛的石头上，也用汉字刻着：她是我房屋的基石。而他所刻的最后一块石头上面有一个中国老人的头像，两边是银杏树的叶子，还有汉字刻成的“天人合一”。荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时，写了这么一段话：“当老子说，‘众人皆明，唯吾独懵’的时候，他所表达的就是我此时所感觉到的。老子是有着与众不同的洞察力的一个代表性人物，他看到了并体验到了价值与无价值的本质，而且在其生命行将结束之际，希望复归其本来的存在，复归到永恒的意义中去”。
荣格曾于1935年在伦敦做关于分析心理学的公开演讲，当时与听众们进行讨论的时候，荣格讲述了这样一番话：古代人是极富智慧的人民，心理学可以向古代文明，尤其是印度和中国学到很多东西。荣格认为，即使是在中国的古代，也有着一种“科学”，而这种科学的逻辑，与流行于西方的因果逻辑是不同的，而这也正是西方人不能够理解东方思想的一个关键。在荣格看来，能够表达中国这种独特原则的，就是“道”。
中国文化对于荣格和荣格心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。基尔希在《荣格学者》一书中提到，“在所有的亚洲国家中，荣格对中国的心理学、哲学和宗教最感兴趣……荣格深受古老中国智慧的启发，分析心理学与中国文化之间存在着历久弥新的深切联系。”
荣格： 和谐心灵是东西方文化特征
↓
人的本质的主要方面是自由性和创造性,而美的对象往往是这种自由性和创造性的体现,即便是自然存在的审美对象,如月色和鲜花,如果没有人的内心美的投射,也无所谓美。因此,“审美意识虽然内在地隐含在具有浓烈宗教崇高气氛的图腾歌舞中,但却最先从人能够控制的、能够自由自觉地创造的、易于感受到自身实践力量的领域产生。”
“研究美,也就是研究人,美的哲学,也就是人的哲学”;而且“美的哲学包含在人的哲学之中,是人的哲学的深层结构。我们研究美学的最根本的目的是认识人,是揭示人的价值、意义、与丰富性。”荣格心理学的出发点之一是揭示人的心理的深层结构,也是要解释人的心灵的丰富性和意义。
美以及相关现象和过程,是文化的主要组成部分之一,也是文化表征的一个重要途径。荣格心理学中的东方美学特征,揭示着东方文化之间的关系。
在花艺领域，由于文化背景的不同，及人们对花所包含的意义、用途的差异，花艺在东西方的发展之路也尤为不同。但相同的是，花艺饱含的不仅是人类的智慧结晶，更是我们对于艺术的无尽追求。