玄元証道易經
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。十方天地之天帝玄元合誼证道讲易经：
《易·彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”。乾元，干之本原，树之根源。万物资始，指认知事物之始。乃统天，指逻辑思维构建思想天地之系统。树立思想观念之根本是逻辑思维的辩证法与方法论，这是善于学习与思考之前提。
《易·彖传》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。至，字也。盖文字者，本立而道生，知天下之至也。坤，地之母，基之本。坤元，土之源，土水木火金之源。至哉坤元，万物资生之源。学习语言与文字筑文化理论之基。逻辑与语言是思维与思想的工具，象天地之乾元坤元。没有逻辑则无法构成思维，没有语言则无法反映思想，没有文字则无法记录历史。
【田】，读Tian Di，天帝的天地。“域内有四大，道大，天大，地大，王亦大”。一竖象阳一，两横象阴二，阴阳之交象【干】，干卦是乾卦。一竖是个“十”，“十”是地十，“二”是地二，“十二”之合为【土】，表示地支十二。【干】是“一十”，表示天干十支。千为万之始，大哉乾元是万物之始，所以乾元【干】读千，坤元【土】读地，这不是自然土、五行土，意思不一样。
【田】的第一道笔划是“丨”，一笔画就是道立于一。“丨”读树，世界树的根干象【丨】，树状结构表示思维，所以思想树的根干是逻辑，枝叶是关系，开花是命题，结果是概念。【一】或【丨】象阴阳合一，一道笔画本来就是“一道”，一道笔划是个“一”，也是“第一”，这就是“道立于一”的意思。
惟，思维也。思维产生思路，思想道路就是思路，田之道路。【田】之道，思之路也，天地人一阴一阳之道也，包括阴阳五行八卦之道。田，五笔画，五行之道也。
【田】之“囗”象一张准备写字的白纸，还没有写字，所以【囗】表示无，也表示空白，象方圆，数值O。“太一生水”，太在一之前是“O”，太在一之先是“无”，边缘线不是笔画的黑线，本来是不存在的，这些都属于“太一”的本原义。执笔在这张白纸上写个“一”之始是“道立于一”之始，《说文解字·一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”，这就是一张白纸的“一”，也是写“一”的一，象【日】的“一”。
白纸【口】本来就象一片天地，所以太一是天地，也是天帝。“太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地”。在纸上画一条横线，【口】成了【日】，这也是道立于一，造分天地，上象天之天地，下象地之天地，【日】之上下两个天地与【口】之天地则是三个天地，象一气化三清。太一生新天地，是以成神明。【日】表示太阳，東皇太一是太阳之子。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成自然，四时寒热湿燥之相生也，是以成岁。
【日】是图，所以象形会意是看图像，不是认字。黑色的迹边线是白纸的边缘线，不是用笔写出来的，象形会意是看图说话识字术。上横象天际线，下横象地平线，两边一阴一阳，图纸中间这条线是用笔写出来的，【田】的中竖线象纸折出来的虚拟线，所以【日】实际上是一，【田】也是一。一是“字”，【一】是文字。“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”是道义，不是“一”的释义。这也是道立于一之“道”也。
化生万物，化成画笔下生花，化成话舌灿莲花。花是植物，也是画的花、写的花、说的花。华与花通假，下与夏谐音，所以“笔下生花”寓指“华夏”生于笔下。仓颉造文字，笔下立华夏。語言与文字乃华夏之靈，思想与文化乃华夏之魂。
《易·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。
“天尊地卑，乾坤定矣”，乾位符号【☰】，坤位符号【☷】。人性贵在学习与思考之精神，学习与思考定思想之乾坤。
“卑高以陳，贵贱位矣”，离位符号【☲】，指辨认能力。卑，低下也。陳，陈列也。東在右为尊，居方位之首。辨，两辛象两仪，比较双方地位高低、辨认身份贵贱、以明尊卑。离，丽也。颜色之丽，察言观色也。
“动静有常”，震位符号【☳】，指观察能力。表示观察事物运动与静止之规律。震，动也。常，规律也。觀，隹表示羅列，两口表示概念分类，艹表示事物，目表示視看能力，目下儿是小儿，表示觀之能力与生俱有，后天形成的观念，这属于根符源义。
“刚柔断矣”，巽位符号【☴】，指判断能力。刚易断，柔难断，表示判断难易程度。判，左右两点与上下两横长短都一样，立刀断不了，所以用撇来区分。断，斤表示重量，米用竖尺检验质量等级，这难度较大，这属于运用根符源义证道的方法。帝出乎震，齐乎巽。震之后断之，巽也。
“方以类聚”，坎位符号【☵】，指归纳能力。其字面意思是按地方归类聚集。归，竖撇表示辨、判，彐属于关系逻辑指事符号，表于隶属相关。事物可以按阴阳八卦的属性或自己归纳成类属性来划分门类。凵象米桶，《康熙字典》凵读若坎，水往低处流，聚之于坎。
“物以群分”，兑位符号【☱】，指分析能力。分群格物致之，分析物群特征。群的根符羊君等级比领头羊高，表示该群下面还有种属划分。析，析木之纹理也。
“吉凶生矣”，艮位符号【☶】，指运算能力，卜凶筮吉运用阴阳五行八卦推算数理，表示易理算筹。八卦符号表示“位”，八位符号构成一张八卦图。
“在天成象”指画象能力。哲理天、指事天、自然天意思各不同。太阳穴有太阳，所以大脑象天。人观察事物在视网膜成象，大脑产生思想观念，故曰“在天成象”。
“在地成形”指表达能力。书桌在地上，符号与文字有物象之形，所以说话写字表达思想则象“在地成形”。
阴阳五行八卦不是用来算命的！易经所列举的阴阳八卦六爻属于“举例”，其内在逻辑关系与属性概念绝大多数是归纳总结形成的，有的是被篡改乱栽的。其本意是用来搭建学术研究模型，让人们用来归纳总结事物的规律与运行的模式，构建理论框架体系。
人性贵在学习与思考之能力与精神。树立正确的思想道德观念与扎实的文化理论基础是学习与思考之前提。培养八大能力，立人性之本，关键在九年义务教育。
《易·系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
符号文字笔画有数理。“吉凶者，失得之象也”，计算衡量利害得失之关系。占卜运用易之数理与爻卦辞文来解释卦象爻象预兆的凶吉，这是平时通过对以往事件的规律进行归类归纳所形成的概念。“人、三、二、皇、干、田、礻、系、玄、天、本、米”等文字都可以当作爻象卦象符号来象形会意，只有象形会意的时候才运用“两笔划为一笔畫、一笔划为两笔畫”等阴阳笔畫易理。
符号文字读音暗藏意。“悔吝者，忧虞之象”，悔吝者，言辞也。忧虞，心意也。之象，表意也，描述形象。形声表义，大音希声，读音隐意包括同音谐义、近音衍义、反义异音。比如同声母同韵母同音调可以依声托事通假字，同声同韵不同音可以比类合谊择谐義。
文字笔画形态有义理。“变化者，进退之象”。形势有变化，局势有进退。观局势进退之象，审时度势也，观笔之势、辨字之形也。把筆划当成笔画或字画来辨析位置变化与笔势字形的进退，可以识读“文字”根符源义。
《道德经》曰：“常无欲以观其眇，常有欲以观其徼”，讲的就是观笔势之妙、辨字形之徼。眇，肉眼可见之微妙也。观其眇，看笔画见微知妙也。渺，肉眼不可见之茫也。徼读若交，循也。观其徼，归纳发现有迹可循之规律也。看不到笔畫之徼的玄妙则是茫然无知。
符号文字图形有道意。“刚柔者，昼夜之象”，是指白昼黑夜各种天气的黑白图像与彩色图像，这需要像摸材料的刚柔那样揣摩拟意。文字的本质是图，包括模拟图像与抽象图形两大类。物像文字属于模仿写意图像，笔畫指事符号、爻象符号、卦象文字都属于抽象图形。
“是故君子所居而安者，《易》之序也”。《易》之序属于文言文，这属于通识文字拼读系统。
“所乐而玩者，爻之辞也”，算筮占卜玩出来的爻象需要《易》有关传辞来解释，这属于符号识读系统。
“是故君子居则观其象而玩其辞”。观其象，观图象。观其象而玩其辞，指看图说话、察象辞文、象形会意。爻象、卦象、图像、图形、符号、文字都属于观图会意系统。
“动则观其变而玩其占”，动则观其变，观变动之规律也。玩其占，占卜算筮，易之数也。变化成易，变易成昜，观变玩占属于易理算筹系统。
《易·系辞》曰：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。”
这一章经讲的是“文字的运用方法与表达的方式方法”，这属于方法论。前一章经讲的是“文字的意与义、识与读等概念”。
彖者，言乎象者也。这是指用篆文来象形拟意。象形会意属于识读方法，象形拟意属于表达方法，二者逻辑一顺一逆。“彖竹”合为“篆”，篆文属于象形符号文字。爻者，言乎变者也。这是指运用爻象符号来表示事物变化的规律与性质。吉凶者，言乎其失得也。这不是计算易理，而是将预兆吉凶的规律总结归纳成数字符号的道理。
悔吝者，言乎其小疵也。这是指说话适宜，要留余地，比如运用虚词、谐音字、语气词、暧昧词、潜台词、歇后语、谜语以及委婉语气词、双关语等意音符號系统来言乎其疵。无咎者，善补过者也。无咎者，指不重要的、不需要负责任的地方。善补过者也，是指想不到的词、写不起的字，要善于运用通假字、同音字等方法来弥补语言表达的缺点。所以写不起字但是运用拼音来代替这个字的孩子是聪明的无咎者，老百姓用同音字来代替写不出来的不重要字也是无咎的。
是故列贵贱者存乎位，也就是列出重点、提纲挈领、突出重点的表达方式。齐大小者存乎卦，这是指有大有小、举例比较的语言表达方式，切忌虎头蛇尾、言之无物、泛泛而谈。辩吉凶者存乎辞，这是指语言辩证推理的表达方式方法。忧悔吝者存乎介，这是指要善于运用之前所列举的语言媒介来表意的方式。震无咎者存乎悔，这是指语言的表达方式要有弹性，要留余地。
楚简《老子·太一生水篇》是学习语言逻辑的经典，主要包括举例、论证、概括、画象、平述、对比等表达方法，其逻辑表达方式包括顺向继承逻辑、反向佐证逻辑、逆向继成逻辑、正向演绎逻辑、继续条式逻辑、轮续段式逻辑、轮流链式逻辑等概念。
《易经》曰：一阴一阳之谓道。继之者谓善，成之者谓性。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之鲜矣。
“一阴一阳之谓道”，这是道的本质。这包括一阴、一阳、阴多阳少、阳多阴少、阴阳均衡、阴阳相辅、阴阳互配、阴阳转换、阴阳轮换、阴阳合一、阴阳分离、阴阳属性、本质、本原、本源、性质、名称、意义、逻辑、关系等概念，这是十分庞大的理论系统，这才是真正的玄学、道学、理学，包括了哲理、数理、名理、术理等理论体系。
继之者谓善，成之者谓性。“一阴一阳之谓道”这个命题所产生的有关概念与逻辑关系，称之为善。道的有关概念所形成的有关性质，称之为性。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。这是指仁者、知者、百姓的道德观、道義观、道理观这三观的境界与层次，以及理解道的辩证法与方法论。比如道德观有仁、義、礼、智、誠、信、孝、勇、惪九大德，这是思想修行的境界与修身养性的层次。道義观包括思想观念、文化理念、社会传统观念、公共礼仪观念、家庭传统观念等范畴，这是人们理解道的方法论之本。道理观则是指人们理解道的辩证法与逻辑思维，思维的逻辑是根本，語言的学习则是基本，与之相应的八大基本能力则是人们学习与思考之前提。
世界观、历史观、人生观、价值观等概念并没有抓住人性之本，其定义的边界概念并不清晰也不完整。西方哲学理论体系可以说是小学生应该具备的二元理论体系范畴。世界并不完全是物质与意识、对立与统一、主要与次要等二元概念的集合，比如人的精气神并不属于意识形态，肉眼不可见的基因也不是物质形态的存在，而是存在于血液等物质载体中的道理，这也不属于意识形态。所以存在的形式与形态并不仅是物质与意识这两种概念。
当今社会也不是城乡二元社会结构，互联网络的发展使人类社会的结构与形态发生了巨大的变化，虚拟世界与现实世界的生活模式与思想观念并不是一致的，然而人们并不具备辨认分类能力，这是辩证逻辑思维最基本的能力，也是明理推理之逻辑关系、产生概念的基本前提，也就是明辨是非能力之前提。因此当今社会的教育方式与学习方式以及相关的体制体系已不适应时代的基本特征与时代发展的需要。
民众的思想观念与文化理念决定着民族发展的方向。民族的进步与发展并不是靠政治精英来导航的，而是靠人才精英来带领全体民众共同进步。向基层放权、城市圈层发展等行政管理体制改革和社会管理体制改革并不是当今社会与时代发展需要的主要任务。政治是为民族的进步、国力的强盛、人民安居乐业而服务的，更应该是为教育与人才服务的。上层建筑的架构向下沉对整个社会和民族并没有好处。
孩子是民族的未来，人才是民族进步的动力，教育事业是民族兴旺昌盛之根基。国民教育的关键在人才培养与全民的思想观念，未成年人教育的关键在九年义务教育阶段，其中心任务应该是着力培育孩子们的八大基本能力，帮助孩子们树立正确的道德观、道理观、道义观。