民间中医火功疗法集锦及灸法精要

民间用火为引治疗疾病的方法甚多，如火罐、火攻、油火、火针、灯火、烧艾、火灰碗等，被称之火功疗法。火功疗法在民间流传甚广，具简、便、廉、效的特点，群众易于接受。现将几种常用火功疗法简介如下：

　　一、火攻疗法

　　火功疗法是民间医生用来治疗病的一种方法，作用快，疗效满意，独具一格，深受患者欢迎。

　　(一)药物配制：大血藤20克，剥皮血20克,鸡血藤30克,透身汉20克,野烟10克,青木香15克,四两麻10克,高梁七15克,荞麦七15克,五步蛇30克(可用银环蛇小者一条或三七6克代之),上药均为干品,切成薄片,放入广口瓶或瓦缺罐中,加入烧酒(60度左右),一天震摇2－3次，浸泡十天使用。

　　(二)使用方法：医生令病人患部显露，净浸泡好的药酒倒入碗中，药量根据病情而定，少则50毫升,用火烧碗中之药酒,这时医生用右手伸入药中取出酒火,速将手中之火焰在患部及周围烫、摸、揉、拍、打，并以左手助之。反复取火烫、摸、揉、拍、打约15分钟左右,每日一次。患者治疗一次后就感患部舒适轻快，疼痛减轻。一般用一至二次可见明显效果。

　　(三)使用范围：本疗法以治疗风气病为主。适用于风湿麻木、冷骨风、骨节风、寒气内停、半边风等。

　　(四)本疗法的作用是：给皮肤直接加温，汗窍舒张松开，使药物经皮肤毛孔透达病处，再加上揉、烫、拍、打能使局部风寒湿走散，达到行血气、舒筋止痛之功。

　　二、踩油火疗法

　　踩油火民间又叫犁上水。

　　(一)使用方法：医生用铧口一只(又叫犁尖)，放在火中烧红，取出，将菜油或桐油喷在铧口上，油当即起火，速用燃烧之火烧烤患处，达到治疗疾病的目的，亦有把菜油或桐油煎沸，医者用手蘸点冷水，然后到热油锅中摸油在患者疼痛部位拍打揉按，每次5至10分钟，日一次。

　　(二)适应症：适用于风气病、肚子痛、寒湿而致的骨节痛、冷骨风、风湿麻木、肩膀骨节酸痛等。

　　(三)注意事项；用油火或煮沸之油在患者身上烤或摸搽，要注意不要烧伤患者皮肤，有发烧或关节红肿的不适宜本方法治疗，小儿一般不用本方法。

　　三、烧灯火

　　烧灯火是医生根据病情用灯草蘸桐油直接或间接的一烧一定穴位，达到治疗疾病的一种运用最广泛的处治方法。

　　(一)方法：

直接灯火：根据病情选用一位的穴位(可选一穴或多次),用灯草一段蘸上桐油点烧穴位，动作要快，这叫做直接灯火。如小儿走胎，烧双耳后小青筋各一焦，烧时听到象一粒米在火中烧作之声效果最佳，如没有响声，过七天后再烧一次。惊风症，根据不同的惊风表现而选用不同的穴位进行烧灯火。如扑地惊，突然昏倒地，不醒人事，即烧内关、合谷、百会、涌泉、膻中各一焦，烧后可苏醒过来。

　　印灯火：医生根据病情选好穴位，将点燃的灯草点烧在医生自己的拇指腹部，速印在患儿穴位上，这称印灯火。如小儿脐风，出现肚子痛，痛时肚脐周围鼓起一索，可印在肚脐中间及两边一寸处。此法适用于三岁以下小儿，因小儿皮肤细嫩，烧泡后易引起发炎。

　　隔纸灯火：医生诊断病情后，用一张薄红纸抹上桐油，贴在患外，用灯草蘸桐油点燃后在红纸上，一个部位可点燃，数十焦，这叫隔纸灯火。此法多用于某些顽固性疾病，如盐铲骨冷痛，就在盐铲骨处用隔纸火烧二十余焦即可。

　　(二)适应症：多用于惊风症、小儿走胎、黄肿包、胀肚子、肚子痛、着凉、脑壳痛、风气麻木、扭伤、疱疮初期等多种疾病的治疗。

　　(三)注意事项：烧灯后要忌生冷瓜果、腥臭之物一周，直接灯火后，注意不要把伤处搽破皮，防止发炎。

　　四、拔罐疗法

　　拔罐又叫打火罐或扯火罐，是土家族民间最常用的一种简便易行的外治法。

　　拔罐法是以罐为工具，利用燃烧势力等作用，排除缺勤内空气造成的负压，使罐吸附于患处，产生温热刺激，并造成瘀血现象的一种疗法。《五十二病方》中已有该方法之记载：晋《肘后方》叙述尤详，因古代以牛角制缺罐，多用吸脓呼血，故称“角法”或“吸简疗法”，民间俗称“打火罐”、“呼杂筒”。此法操作简单，疗效奇特，具有行气活血、消肿止痛、温经通络、祛湿逐寒的作作。

　　(一)罐的制作

　　1、竹罐：用直径3－5厘米的各种竹子，制成8－10厘米长的腰鼓形园筒，一端留节做底，另一端做罐口，须磨光滑，优点：取材方便，经济易制，轻巧。

　　2、陶罐：由陶土烧制而成，罐口平滑(民间有盛食盐等陶罐容器可用之)。由于目前陶罐烧制减少，故多用玻璃罐代替，这种玻璃罐市场有售，罐口平滑，可以窥见罐内皮肤的瘀血程度，便于掌握。

　　(二)适用范围

　　风湿痹症，腰肌劳损，乳汁瘀积，蛇伤，外伤瘀血，顽固性寻麻疹，寒性腹痛，慢性支管炎，哮喘，感冒。

　　(三)火罐操作方法

　　1、投火法：将小纸条点燃后，投入罐内，然后将罐速置于患处，此法适用于侧面横拔火罐，以免燃烧物落下而烧伤皮肤。

　　2、闪火法：火在罐内壁烧1－2圈后，迅速退出，然后将罐罩在患处，此法比较安全，不受体位限制。

　　3、滴酒法：选用浓度较高的白酒少许，滴于罐内，点燃后罩在患处。

　　(四)注意事项

　　拔罐疗法简便易行，见效快。副作用少，但拔罐时要注意温度，不要烧烫伤皮肤，取罐时用手指尖压罐口伤肤，使空气进入自行脱掉，不要强行硬拉，以免拉伤皮肤。有些疾病不宜采用本法，如皮肤破溃发炎、小儿抽筋、水肿痛、气血亏损之体、怀孕后、有内脏病患的均不宜采用。

　　由于病变部位不同，范围大小各异，故选罐有殊。病变范围小，则选用一个适当口径的罐即可。病变范围大的，如腰部扭伤(民间称内腰杆子)，则可按肌束疼痛位置范围排列多个罐。有局部皮肤麻木或疼痛，功能：减退者，可将罐子拔上后，立即取下，反复多次拔，至皮肤潮红为止(闪罐法)。对于各种急性软组织损伤等，可以针灸罐结合。如软组织伤，民间认为“闪股气”，可先用三棱针、鞋底针、碎碗渣子等按部位大小剌血适量，然后拔罐，常可增强效果。留罐时间则根据罐的吸拔力的强弱、皮肤的厚薄、术者的经验来决定，一般留罐5－15分钟。

　　拔罐法实际上是一种物理疗法，使毛细血管扩张，局部充血，通过肌体的调节功能：以疏通气血，宣泄风寒湿邪，从而直接改善局部状态，故达到治病目的。

　　五、扑灰碗

　　(一)使用范围：扑灰碗是民间流传甚久的一种烫熨疗法，常用于因寒气而致的肚子痛、肚子胀、解稀大便、妇女小肚子痛、肢体冷痛等病症。

　　(二)使用方法：瓷碗一个，盛一平碗约70度左右的灶中或火坑的紫末灰，再用一条比碗宽的湿毛巾、盖在灰碗上面，将碗口倒扑过来，包好碗口，把毛巾角打上结即为灰碗。令患者平卧或仰卧，将碗置于患者腹部，医生持碗在患者上腹至小肚子从左至右回推动，几分钟到半小时不等，灰冷了或毛巾干了可再换一次，继续用，一天一至二次。

　　附方：用灶心土或千层泥(即农村居民房门边的泥土)在火中烧热，捣成熟灰，装入轩用碗中盖好湿毛供热敷用。主治：寒性腹痛，五更泻，风湿痹症。

　　血余炭，玉米棒灰，地榆灰。用法：将加工的炭剂趁热放入碗中，盖好湿毛巾供热敷患处。主治：外伤瘀血，肿块等。

　　辣椒蔸、茄子树蔸、干萝卜烧制成炭，趁热入碗中，外用湿布盖好，热敷患处，主治冻伤、湿痹、寒痹、风湿关节痛。

　　使用注意：此法要特别温度，温度太高，烫伤皮肤；温度过低，达不到治疗效果，注意毛巾要捆紧，不要让热灰漏到肚皮上。有发烧、皮肤发炎、火气重、肿胀的患者不适宜疗法。小儿出疹子不能用。

　　本疗法的作用机理：一是借助于热度在体表烫熨，使人体表寒或肚子里的寒气在热度的影响下从表而散；二是热灰本身有祛寒湿之功，加上毛巾的热气从毛孔而入人体内到到赶气、消气、散气、止痛之功。

附：灸法精要

灸法古称“灸焫”，指以艾绒为主要材料，点燃后直接或间接熏灼体表穴位的一种治疗方法。也可在艾绒中掺入少量辛温香燥的药末，以加强治疗作用。

健康无价 孙晓磊

灸法有温经通络，升阳举陷，行气活血，祛寒逐湿，消肿散结，回阳救逆等作用，并可用于保健。

如何准确的应用灸法，关键在于掌握灸法的适应范围、寻求最佳的穴位组方、运用恰当的施灸方法、有效的控制灸量和灸感。

一、恰当选择施灸方法

迄今为止，国内外临床上应用的灸法种类，超过百种，本书即总结了114种。面对十分繁多的灸治方法，在实际操作应用时，必须针对不同情况，选用最佳的灸法。首先应因人而宜。如老人、小儿尽量少用或不用直接艾炷灸。糖尿患者则禁用着肤灸，因易出现严重的化脓感染，伤口不易愈合。不同的人体部位也应有所不同。如面部，宜用艾条悬起灸或艾炷间接灸，而不能用直接灸等。其次须因病而宜。随着灸治方法的发展，出现了专病专法化的趋向，所以在选用灸疗时也要充分考虑到此点。大量临床经验表明，采用直接灸（化脓灸）的方法，防治慢性支气管炎和哮喘有良好的效果；又如用灯火灸或火柴灸治疗流行性腮腺炎，已在大陆普遍应用；又如麻线灸治女阴白斑，铺灸治类风湿性脊柱炎等等。总之，一定要因人因病，选择合适的灸疗。

二、严格掌握施灸剂量

灸量是指灸疗对机体刺激的规模、程度、速度和水平等。它是灸治所致的刺激强度和刺激时间的乘积，取决于施灸的方式，灸炷的大小、壮数的多少，施灸时或施灸后刺激效应的时间等因素。掌握最佳灸量，有助于提高疗效，防止不良反应。按古今医家的经验，大致上包括以下几方面：

1.由天时、地理定灸量

如冬日灸量宜大，方能祛寒通痹，助阳回厥。另如北方风寒凛列，灸量宜大；南方气候温暖，灸量宜小。

2.由年龄、体质、性别定灸量

不同的年龄、体质和性别，其阴阳气血的盛衰及对灸的耐受性不同。古有以年龄定灸量，称随年壮，即随年龄由小至大而递增壮数，以壮年为限度。尚应考虑体质情况，并据男女生理、病理之差异而定灸量大小。另外，由于种族差异，灸量对机体的影响亦殊。

3.由病情、病性定灸量

病深痼疾，一般灸量宜大。如《备急千金要方》言“凡言壮数者，若丁壮遇病根深笃，可倍多于方数”另如灸治急症、多数医家主张壮数宜多，如在众多著述中，灸“五十壮”、“百壮”、“二三百壮”、“五百壮”、“七八百壮”等描述随处可见.《扁鹊心书》言：“大病宜灸脐下五百壮”.《西方子明堂灸经》指出脐中穴“主泄利不止……灸百壮”等。但也有医家持不同意见，如《千金要方》认为施灸壮数应以身体部位来定，“苦卒暴百病，……灸头面四肢宜多，灸腹背宜少，其多不过五十，其少不减三五七九壮。”《类经图翼》则认为应以却病为度，“故灸者必令火气直达毒处，不可拘定壮数。”而老年或体弱之保健灸，灸量宜小，但须坚持日久。病在浅表、灸量可小；在内则灸量宜大。痈疽阴疮虽发于体表，但病根在内，故灸量亦须大。

4.由所取部位定灸量

所取穴位皮肉浅薄者宜以小灸量，皮肉厚实者宜以大灸量。如《备急千金要方》云：“头面目咽，灸之最欲生少；手臂四肢，灸之则须小熟，亦不宜多；胸背腹灸之尤宜大熟，其腰脊欲须生少”。实验也发现，肌肉浅薄之处的大椎、至阴穴，少灸则转胎效果佳，多灸之后效反差。

5.由灸炷大小定灸量

灸炷的大小，古籍述之颇详。《备急千金要方》云：“灸不三分，是谓徒冤，炷务大也”。要求艾炷底部范围不小于3分。此间接灸而言，若直接灸则不然，艾炷可小至粟粒大。在施灸时，通过选择适当大小之艾炷以控制灸量。

6.由患者感觉定灸量

患者感觉分二类，一为施灸后的灼热感。根据不同病情，有的仅要求局部温热感，有的则要求有烫灼感，可按患者口述而加控制。另一类为灸的传导感觉，如隔蒜灸中的铺灸治疗虚劳顽痹，须灸至患者自觉口鼻中有蒜味时停灸。这也是一种控制灸量的依据。

7.由施灸次数定灸量

将规定的壮数，一次灸完为顿灸，分次灸完称报灸。对体质差者及头四肢等肌肉浅薄处，可以通过报灸的方式控制灸量，以防止不良反应，取得预期效果。恰如《神灸经纶》所云：“若并灸之，恐骨气血难堪，必分日灸之或隔日灸之”。

当然，上列各条的具体施灸量应综合考虑。必须指出的是，从历代记载及已有的经验看，一般而言，创伤灸疗，效果较佳。但对现代人来说，灼伤皮肤的灸疗往往难以接受，为增强剌激量，可采用连续多次短时间的强剌激以达到时间整合后的一次极强剌激，类似创伤剌激的效果。

三、诱发灸感传导

近年来，安徽的一些医家提出灸剌激亦可和针刺激一样引发感传，并初步总结出引发灸感传的操作要点和灸感传的一些特征。从临床中观察到诱发灸感传导，对灸治疗效有一定帮助，现介绍如下，供临床参考。

（一）操作要点

1.灸材

一般以艾叶为灸材，并艾条灸为主。这是因为艾条可以较好控制灸量，包括灸的时间长短、灸的温度高低等。但并不局限，艾炷灸、隔物灸等亦可引发灸感传导。

2.取穴

取穴宜少，但应选择要穴。施灸顺序：先灸上，后灸下；先灸背，后灸腹；先灸头，后灸肢；先灸阳经，后灸阴经。

3.灸灼强度 灸灼刺激强度宜较强。具体要求为：手持点燃之艾条在穴区反复上下左右移动，“上下来回，号称雀啄；左右摇摆，有类飞腾”，以产生一种动态的剌激。这种动态剌激必须是连续的均衡的，也就是说整个施灸过程中，火力必须均衡，作用不能中断，这主要有利于灸剌激量的积累，正是在这种剌激量积累的基础上，才有可能出现灸的感传。

（二）灸感传的特征

根据已有的实践表明，灸感传导大致可分四个时相：

1、第一时相 感传先兆期

指灸感传尚未出现或即将出现之际，灸处产生与针刺感觉相类似的酸、胀、重、麻等得气感应。此种感应可较局限，亦可较广泛。有时甚至使同侧肢均受波及，然后再显现感传线。先兆有时可先出现于病所，再在施灸穴区逐步显现。不少患者可没有先兆期，直接进入第二时相。

2.第二时相 定相传导期

即出现酸麻重胀等灸感后可按照一定的径路传导，其方向直指病区，传导的速度及传导带的宽窄均不一致。但感传所止处，多为病痛所在。即所谓“气至病所”。

3.第三时相 作用发挥期

对此时相，曾有医家作过形象描绘：“初只氤氲扩布，嗣乃弥漫升腾，凉者如同拂扇，热者可同熏蒸，或如蚁行旋转，或如气泄风生。体温每能下降，肿处可见皱平。既平烦躁，亦定呻吟。病热有轻有重，感应有减有增。高峰既已下降，低者即不再生。”在这个时期，感传既有多样性，又有规律性。大多是以患处中心为强烈，随着病情的好转，感应将逐步减弱或消失。

4.第四时相 下降中止与循经再传期

也就是灸感传导最后一期 。大多至此，感传逐渐消失。但多可出现以下这些现象：感传在原处往还，或轮番出现；全身周流，上下连贯等。即所谓循经再传。再传可能是同一部位，也可以是另一患病部位。

灸感传导并非是每个患者或同一患者每次均可重复出来的，它既要求施灸者正确操作，细心体念；同时又有个体特异性。所以需要我们在实践中反复体会和探索。

（三 ）灸感病案举例

为使读者对灸感传导有一感性认识，现举数例验案如下。

例一：张××，男，57岁，农民，于1994年5月11日初诊。患者胃下垂近2年。曾服用补中益气（丸）汤、黄芪建中汤

，临床症状有所缓解，但反复发作。因近来劳累过度而发。刻下见腹部坠胀难忍，站立或饭后加剧，伴面色无华，神疲乏力，头昏，心悸，钡餐造影示度胃下垂。中医辨证为脾胃虚弱。用五倍子和鲜蓖麻籽等量碾碎，做成直径为30mm、厚3mm的药饼。患者取坐位，将药饼盖在百会穴处并施灸，直至灸感出现，不拘时间和壮数，患者在艾灸40min后可相继出现似晕非晕的感觉，头热、脊柱热以至全身发热，有时下焦有上提之感。6次治疗后，症状大减，治疗12次后B超和钡餐造影显示胃体已恢复原位。随访1年末见复发。

例二：单××，男，53岁，老师，腰部疼痛1周。患者素有腰肌劳损，一周前因搬运重物腰部闪挫，继而疼痛难忍，牵掣右腿，经CT检查诊断为L4-5椎间盘突出。医生建议暂时不宜作手法复位，遂用针灸治疗。刻下查体：见腰部平坦，腰肌痉挛明显，右腿抬高试验阳性。取命门及双侧肾俞穴施灸，以患者能忍受为度。约30min后，患者即感背部以命门为中心热气呈片状层层向脐腹部扩布，随即全腹温暖，继而热流向下扩展足底，此后似有一股热流沿着足太阳膀胱经循行部位在腰部和腿部流动。患者自述有难以形容的舒畅感，腰痛若失。每日1次，7次后已无任何不适。嘱患者再灸命门及足三里1个月以巩固疗效。

“六淫”实为“五淫”

“六淫”实为“五淫”在中医学里，导致人体发生疾病的因素，以前一般认为有三类：①风、寒、暑、湿、燥、火等邪气，叫做“六淫”，自人体外而入，为“外因”；②喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等邪气，叫做“七情”，自人体内而生，为“内因”；③房室、金刃、虫兽、饮食、劳倦所伤，既不类于六淫，也不类于七情，为“不内外因”。（这种分类方法，现在看来不太科学，这里为了叙述方便，故仍沿用了这种分类）这里打算简单地探讨一下“六淫学说”的形成过程，这对于整理中医学的基本理论，也许还是有些益处的。

六淫学说，在中医学里是有一个形成过程的。根据现有文献资料记载，在我国历史上的春秋时期，出现了“六气病因说”。《春秋·左昭元年传》说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气，曰'阴阳风雨晦明’也，分为四时，序为五节，过则为菑，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”所谓“阴淫寒疾”，乃“寒邪”为病，所谓“阳淫热疾”乃“热邪”为病；所谓“风淫末疾”，乃“风邪”为病；所谓“雨淫腹疾”，乃“湿邪”为病。其“风”“雨”“寒”“热”四者自外伤人，为引起疾病发生的外来邪气，属“外因范畴”；所谓“明淫心疾”，是体内产生的情志为病，邪自内生，属“内因范畴”；所谓“晦淫惑疾”，是房劳为病，不属内外因，而属“不内外因范畴”。这就说明了“六气病因说”，并不是前人一般所说的“六淫学说”。

之后《管子·水地》（据学者考证，为战国作品）说：“大寒、大暑、大风、大雨，其至不时者，此谓'四刑’，或遇以死，或遇以生（眚），君子避之，是亦伤人。”也只提出了风、雨、寒、暑四种外邪。在战国后半期，吕不韦的门客写成的《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：“大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。”提出了寒、热、燥、湿、风、霖、雾七种外邪。

在医学领域里，这时出现了伟大的医学著作《黄帝内经》一书，形成了比较完整的中医学理论体系，也发展了中医学的病因理论。《灵枢·口问》说：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。”《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病之始生者，必起于燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒，饮食居处。”《灵枢·五变》说：“余闻百病之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理。”《灵枢·百病始生》说：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑清湿喜怒”“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。”这里谓自外伤人的邪气，或曰“风雨寒暑”，或曰“燥湿寒暑风雨”，或曰“风雨寒暑燥湿”，并没有成为“风”“寒”“暑”“湿”“燥”“火”的所谓“六淫学说”。

在《素问·阴阳应象大论》里，提出了“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，而且原则地论述了“寒”“暑”“燥”“湿”“风”这五者为病的临床表现：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写（泻）。”这里虽然形成了较成熟的外邪病因理论，但它仍然没有成为“风”“寒”“暑”“湿”“燥”“火”的所谓“六淫学说”。

事实上，六淫学说只是到了东汉以后写成，现在《素问》所载的《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《五常政大论》《六元正纪大论》《至真要大论》等所谓“运气七篇”中才出现的。《素问·至真要大论》说：“夫百病之始生也，皆生于风、寒、暑、湿、燥、火以之化之变也。”这里才具有了“风”“寒”“暑”“湿”“燥”“火”六种外邪的病因理论，也只有在这个“运气七篇”里才够具有“风”“寒”“暑”“湿”“燥”“火”六种外邪。

根据我的近年考证，《素问》中的“运气七篇”是在东汉殇帝刘隆的延平以后成书的。本来，《素问·阴阳应象大论》提出的“寒、暑、燥、湿、风”，已完备了中医学理论中从肤表侵害人体的外邪病因，《素问》“运气七篇”也完全继承了这个病因理论，如《素问·天元纪大论》中所载“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”之文就是明证。但《素问》“运气七篇”是专论“运气学说”的，它为了符合天道“六六之节”的“六数”需要，把“寒、暑、燥、湿、风”中又加了一个“火”成为“六气”而配“三阴三阳”，以应一岁之中的“初之气”到“终之气”的所谓“六节之气”。它对“寒、暑、燥、湿、风、火”这六者的各个特性和作用也均作了原则性的阐述：“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。”（见《素问·五运行大论》）它还在《素问·至真要大论》中论述了“寒、暑、燥、湿、风、火”六气淫胜所发生的各种变化。于是，六淫之说，即从此产生了。

其实，这“寒、暑、燥、湿、火、风”六者之中，“暑”与“火”是同一性质，属同一类的东西，只是暑无形而火可见而已，所以《素问·天元纪大论》说：“在天为热（暑），在地为火”，《素问·五运行大论》说：“其在天为热，在地为火……其性为暑。”“暑”“热”“火”三字的概念，在中医学病因理论里，从其实质来说，基本上是一个东西，其为病则均用寒凉之药以治之。现在有些人在叙述六淫病因的时候，把一个“热”分之为三，而成“暑”“热”“火”，说什么暑必夹湿，什么“热为火之渐，火为热之极”，这是不恰当的，是望文生义，脱离临床实际的想当然之谈。

《说文·日部》：“暑，热也”，《玉篇·日部》：“暑，热也”，《广韵·上声·八语》：“暑，舒吕切，热也”，《素问·五运行大论》：“其性为暑”，王冰柱：“暑，热也”，《难经·四十九难》：“有伤暑”，虞庶注：“暑，热也”，《诸病源候论·妇人妊娠病诸候下·妊娠热病候》更说：“暑病即热病也”，是暑邪何必夹湿？热入心包则神昏谵语，心火上炎只口糜舌烂，何必热为渐而火为极？

《素问·天元纪大论》说：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”说明了运气学说为了配合阴阳，配合六节，不仅把“寒、暑、燥、湿、风”五气中加上一个“火”而成“六”数，而且还把“木、火、土、金、水”五行中的火分之为二，分为君火和相火而成六数。从病因学上讲，这明明是寒、暑、燥、湿、风中的“五淫”，被运气学说加上一个火变成了六淫，而现在有人说五行学说“把自然界万事万物根据'五’这个间架统统填进去”，“在病因方面”将“六淫改为五淫”。这两种说法是对五行学说和六淫学说缺乏科学态度的表现。