王芗斋言谈集录（5）——吾拳倡导由养生入手，进而习求技击

五

王芗斋先生言谈录（5）

吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初 学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。

其桩之来源，今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。

所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。

“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。

研拳：大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理就渠自成也。

神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫薄虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。

人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通达者。

善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。

习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着已身一无是处，没有已身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的东西而言，“东西多少”、“东西好坏”均多用于此。已身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关连，从中求之自执着已身，亦非无物可求也。

“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做勾挫试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。