【关学文研】张载：正蒙（诚明篇）

诚明篇

诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。

天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。

义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。

天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已，故“君子诚之为贵”。

诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰“不诚无物”。

“自明诚”，由穷理而尽性也；“自诚明”，由尽性而穷理也。

性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦末如之何矣。

天能为性，人谋谓能。大人尽性，不以天能为能而以人谋为能，故曰“天地设位，圣人成能”。

尽性，然后知生无所得，则死无所丧。

未尝无之谓体，体之谓性。

天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之；天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。不免乎蔽之、戕之者，未之学也。性通乎气之外，命行乎气之内。气无内外，假有形而言尔。故思知人不可不知天，尽其性然后能至于命。

知性知天，则阴阳、鬼神皆吾分内尔。

天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。受光有小大、昏明，其照纳不二也。

天良能本吾良能，顾为有我所丧尔(自注：明天人之本无二)。

“上达”，反天理；“下达”，徇人欲者欤！

性其总，合两也；命其受，有则也。不极总之要，则不至受之分，尽性穷理而不可变，乃吾则也。天所自不能已者，谓命；不能无感者，谓性。虽然，圣人犹不以所可忧而同其无忧者，“有相之道”存乎我也。

湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者“属厌而已”，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。

尽其性，能尽人物之性。“至于命”者，亦能至人物之命。莫不性诸道，命诸天。我体物未尝遗，物体我知其不遗也。“至于命”，然后能成己成物，不失其道。

以生为性，既不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。

性于人无不善，系其善反不善反而已，过天地之化，不善反者也；命于人无不正，系其顺与不顺而已，“行险以侥幸”，不顺命者也。

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。

人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故亹亹而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成，故舍曰善而曰“成之者性”。

德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此“大德”所以“必受命”，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，“能悦诸心”，“能通天下之志”之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉。不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也。必曰“舜禹”云者，余非乘势则求焉者也。

利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心；心御见闻，不弘于性。

上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。

纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

“不识不知，顺帝之则”，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，“与天地同流”，异行而已焉。

“在帝左右”，察天理而左右也。天理者，时义而已。君子教人，举天理以示之而已。其行己也，述天理而时措之也。

和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久。天地之性，久大而已矣。

莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶者全好者，其必由学乎！

“不诚不庄”，可谓之“尽性穷理”乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。

勉而后诚庄，非性也。不勉而诚庄，所谓“不言而信”，“不怒而威”者欤！

生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则勉难于苟也。

“屈信相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。

“莫非命也，顺受其正”，顺性命之理，则得性命之正。灭理穷欲，人为之招也。