吴澄注道德经述成·道经·十七章

道经·十七章

大上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。

吴澄：大上犹言最上，最上谓大道之世相忘于无为，民不知有其上也。其次谓化义之君，民亲之如父母，及仁义益着，则不但亲之而又誉之矣。又其次谓智慧之主，民畏之如神明，及智慧渐穷，则不但畏之而又侮之矣。信者，大道之实也。自大道之实有所不足，不能如上古之时，则君之于民有不以其实者焉，而日趋于华，于是一降则用仁义，再降则用智慧也。○大音泰。

原成：大上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信焉。

原成：吴氏及先贤注释此章时过于迂腐，故不取。

老子此章分二个自然部分，此部分讲民众对待一件事的态度有四种，而这四种态度的根本原因，就是“信”的问题。下部分讲“道”是如何做到“信”的。

信，申也。信是一种行为，凡事善始善终，故曰信。凡事做不到善始善终，故曰信不足焉，有不信焉。

民众是根据治理者“信”的表现程度、表现方式来表达自身态度的。民众表达自身态度的方式有四种：下知有之、下亲而誉之、下亲而畏之、下亲而侮之。

这四种态度中只有，下知有之，是为老子所认可的。其余三种，皆是“信不足”所导致的民众态度。

犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

吴澄：此言大上不知有之之事。犹兮见前章。贵，宝重也。然，如此也。宝重其言，不肯轻易出口，如犬行之迟疑退却。盖圣人不言无为，俾民阴受其赐，得以各安其生，及其功既成，事既遂，而百姓皆谓我自如此，不知其为君上之赐也。

原成：猷呵，其贵言也。成事述功，而百姓曰我自然也。

原成：吴氏及先贤注释此章时过于迂腐，故不取。

“贵言”含有两层意思，一是“道”隐匿自身行为，故曰贵言。二是“道”善始且善成，故曰贵言。

凡事隐匿自身行为，故“下之有之”。凡事善始且善成，故“信”。这两点在现实生活中很有指导意义，遗憾的是很多人都忽视了这两点，而抱怨“信不足”。

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