乾元无诀：刘文元之论干支作用关系解读

  论天干与地支作用关系

关于天干与地支之间的作用，从古至今没有一本书真正地把其写明白了。绝大多数易友总是停留在干支五行乱生乱克乱作用这个层次。

大家知道，四柱是由年柱、月柱、日柱、时柱组合而成，从书写排列这个角度来看，似乎是年柱与时柱相隔距离最远，但天地间的五行并不是按排四柱那个样子书写出来的呀!

五行是以能量态布满天地之间的，相当于电磁波、光能之类的物质。易友们都知道，光能、电磁波一秒钟走30万公里，能绕地球赤道七周半，这样遥远的距离一秒钟就走完了，“新派四柱大师”书写的年柱到时柱的这点距离，应该不会阻碍五行的流通吧?!也不会阻碍年柱与时柱直接交流、作用吧?!

天干是能量态的，没有什么固定形态，只有依附在有形质的地支之上其功能才得以显现。古云天无形而地有质，说的就是这个。讲得更透彻一些，天干好比是人的灵魂，地支好比是人的肉体，二者是不可分开的。灵魂(天干)必须借助肉体(地支)来表达其功能，肉体(地支)必须依靠灵魂(天干)的能动性才能有所作为。

在一个排好的四柱中，从理论上讲，任何一柱之间都可以相互作用，关键点在于组合与气的流通路线。掌握了气的流通路线，从四柱的组合里，便会找到契机点。气的流通路线，主要是看某种五行气数的旺衰与柱中的组合来确定其走行的方向、路线。

气数的旺衰，不是气数的状态。要清楚。

一种五行在通常状态下要做两件事情，一是去生其它五行，再者就是受其它五行之生，此两种情形统称之为“顺”

当周围的环境(组合)不允许这种五行按正常的“顺”的道路运行时，此种五行能量无处宣泄，那么这种五行就要对周围五行进行“克”。若没有克的对象，则喜“被克”，此情形称为“逆”。

当某种五行处于旺势时，化泄的这个动作，就是一种太极运动，此时，可以把旺者看成阴，而泄者看成阳。阴阳运动成太极。

当某种五行旺，不能被化泄，则喜欢被克，克他，都是为了一个太极运动的形成。

如果一种五行周围组合有生我者，又有我生者，还有我克者，并有克我者之几种情形，那么这种五行的走行路线应当是怎样的呢?

在通常状态下遇到这种情形，最先论生，即我去生其它五行，这是大自然最本源之理。我去生其它五行了，所以我之体力、能量消耗最大，此时最需要补充能量，补充能量的

最直接途径是受生。

要注意，最先论生，不一定就是乐意去生，很多时候是被化泄的。被化泄，从名称上讲，也是“生”。

被化泄者，需要补充能量，就要对其上家进行化泄。这个也是有“生的名”，本质是实施化泄。

被化泄，需要化泄，是不一样的。

当四柱中有生我、我生这种组合时，生我与我生这两种运动状态是同时进行的。此时的我不会去克其它五行，即使柱中有“我克”的五行这种组合，我也不会去克。这便是贪生(受生、我生)忘克的来源。

一个五行确切讲是十干，当其存在被化泄并化泄他的时候，是不会去克其他五行的。其实，说白了，只要被化泄了，就难得再去克。很重要的是，“被化泄必须达成”，要知道有时候化泄是不能达成的，也就是有生之名却无生之实了。

一般来说，胎、养、长生之类的五行，最喜受生。不具备克其它五行的能力，这类五行最主要是吸收能量，犹如胎儿、婴儿般，只管吸收母亲营养，以成长身体，并不会像成年人那样去竞争、拼搏、战争。

胎养长生类的五行，说的是某个十干，坐支状态，或者藏干在代支状态，这个不是旺衰状态。

这类气数状态的十干，最喜受生，其实说白了，是“能行化泄”。也正是因为能行化泄，才可以使旺的五行“不去克”。假如这个化泄的十干，处于绝死墓状态，就不能化泄了，也不能受生。那么旺的五行想“走被化泄路线”同样不能达成。同样要去克，也喜被克。

胎养长生类的十干，能行化泄之功，却不能行克的能力。他们的作用主要是化泄旺的五行。但是战斗力不行。

虽然战斗力不行，但多少还是可以“扛一扛”来克者的，只要不太猛，同样能产生太极。

同理，冠带、临官、帝旺之类的五行，由于其能量比较强，能量强了首先要宣泄出去，而宣泄最直接的渠道是“生”，于是这类旺相的五行最本能就是去生其它五行。如果没有相生其它五行的组合，那么这些旺相的五行能量得不到及时宣泄，就会本能地去克其它五行，以消耗自身过旺的能量。

这不是看月令，看的是坐下，处于这种动量大的状态，当作为的状态，又在五行旺相休囚死判断中，属于旺相的五行，必然喜欢去生。确切的讲，是喜欢被泄。如果不能被泄，直白讲，即使有泄，但不能泄，这样的五行就要去克。“去克”是他要做的动作。去生，让人家来化泄，也是他要做的动作。能化泄与他去生，是两家欢喜的事情。

当生泄不出去，克又找不到对象。这时候，就喜欢受克。喜欢受克，不是他的主要动作，也就是耗这个动作。他喜欢被克，关键人家能不能克了。不能克，就只能憋死。

死、墓、绝之类的五行，犹如墓年老人，其生扶能力与受生能力都很弱。即这种五行的吸纳、受生能力很差，生扶其它五行的能力也很差，同时最怕受到另一种五行的克制。并且也没有克其它五行的能力。

自坐死墓绝的十干，原局的“积极性”不行，但是大运上，同样可以“动作”起来。同样，原局自坐临官帝旺的天干，当大运走到死绝，在大运上同样不履行生克义务。这个要特别注意。

大运流年，随时可以让原局不作为的十干作为起来，也可以随时让蹦跳的十干在大运流年上偃旗息鼓。

在一个排好的四柱中，干支是一对最基本的组合，是一对阴阳关系。天干为阳，地支为阴。宇宙中阴阳之间的作用是最根本的作用。在排好的四柱中，干(阳)与支(阴)之间的作用才是一对最根本的作用力量，即使是异柱干支之间，只要天地通气，其相互间的作用力也是很大的。距离不是阻碍相互间作用的关键。

虽然距离不是阻碍，但绝对不可以忽略空亡。因为空亡，你跑去，根本就没有那个载体在，或者讲那个载体是虚的。

空亡在原局空，可能旺而极易解空，也可能因为大运流年移步而不空。

干支作用关系，干与支，即使不同柱，干支往来才是最符合阴阳太极之道的。

如一四柱为： 甲戌 壬申 丁亥 庚戌

此四柱年柱为甲戌，时柱为庚戌，按通常流行的观点来看，年柱甲戌与时柱庚戌距离远，不会有生克作用。

我个人的观点是：年柱甲戌与时柱庚戌可以直接进行生克作用，不受月柱壬申与日柱丁亥的“阻隔”，易理何在? 很简单，甲木坐在戌上，庚金也坐在戌上，甲与庚同坐一个“板凳”，故甲与庚距离甚近，这样近的距离必然要相互作用，所以时干庚金可以直接克制年干甲木。

甲戌庚戌同坐一条板凳，庚旺，庚戌是冠带，能克，甲戌是养。事实上，这也要看大运流年的组合来决定，什么时候克能够达成。壬申，壬水长生，庚通申，则庚可以生壬水。那么庚既可以克甲木，也可以生壬水。关键看大运流年发动引动组合了。

甲戌 壬申 丁亥 庚戌

同样，在这个四柱里，年支戌土不能生月支申金，月支申金亦不能受年支戌上之生。易理何在？因甲戌旬中空申酉，壬申所在的甲子旬中空戌亥，年柱与月柱地支互换空亡，即使从表面看来年支与月支距离“很近”，属邻柱，戌土也生不了申金。

讲年支戌土不能生申金，这种讲法本身就是有问题的。申月金旺，只有申泄戌的道理，断没有戌生申一说。

甲戌旬中空申酉，则申不能的戌实施化泄，因为申不在甲戌这个阵营。

但是申旺，很容易激活运动，比如冲合，比如大运流年干支同气引动，这个空亡本身也不空了。

壬申在甲子旬，空戌亥了。这个而戌是休的，不容易激活了。这样，要实现真正的化泄，就很难了。特别是互换空亡，是很难被同时激活的，作用关系就真的很难产生。

在这个四柱里，日支亥水可以直接生年干甲木。这一点可能多数易友们不会认同，并认为不可能。其实认为不可能的易友们仍然是受距离说一“隔不作用”的错误理论所误导，才会有日支亥水不能生年干甲木这样的错误结论。大家知道，甲木长生在亥，亥里藏有壬水、甲木两种五行，说明年干甲木通根于日支亥水，今年干甲坐戌上，从气数状态来看甲到戌为养地。前边讲过，气数状态处于胎、养状态的五行犹如婴儿、胎儿一般，最喜受生。而日支亥水在申月秋季正旺相，旺相之五行最本能的会去生其它五行，以宣泄自身过多的能量。如此这般，年干甲木最喜受生，日支亥水最喜去生其它五行，又甲为天干，亥为地支，甲又通根于亥，这样以来天地通气，日支亥水旺相之能量源源不断地通过亥中遁藏的甲木输送到年干甲木之上了。

在这里，就彻底颠覆了“相”的五行，像嫩娃的概念了。相的五行，在五行方面是处于第二位的，是很厉害的。比衰的五行要强太多。那么造成认为相的五行十干不行的原因是什么呢？是以月令来对标衡量十干的12长生状态，并且，把阴阳等同于五行来看待造成的。

比如说寅月，木旺火相。丁火在寅月是死，又阴多阳少，故而认为火的五行不行。

殊不知，五行不是十干。五行相就是第二位的。关键还要看其气数。

本造申月金旺水相。亥中壬水相，藏壬甲，甲戌养，通根于亥，亥中壬在地支，12长生是临官，当然就是有能力的了。

这个局中，为什么刘文元不讲月干壬水能生甲？因为壬申坐长生，生力不行。但甲木照样可以化壬水的。

而地支壬水生甲木，则是喜欢生，甲木也能化泄，是双方都喜欢的。

天干壬水并不喜生，但要被化泄。地支亥中壬既喜欢生，也乐意生，甲也喜欢受生化泄。

藏干亥中壬，与天干壬在感受和遭遇上是完全不同的。

如果上述内容易友们都看懂了的话，那么对干支之间的作用关系便会有了更加深刻、更加本质的理解。

甲戌 壬申 丁亥 庚戌

本造，庚是可以通申的。虽然壬申所在甲子旬空戌亥，但不空庚。所以庚可以通申。然而庚坐戌空上，通申似乎也远了。但是这个庚，只要随便换个坐骑，入于某支。就很容易和申感应了。