吴澄注道德经述成·道经·十三章

道经·十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

吴澄：宠犹爱也，名位之尊，人以为荣，反观之则辱也，故知道者不爱，而爱之者于此而惊焉，谓不能忘之而以之动心也。贵犹重也，货财之富，人以为大利，反观之则大息也，故知道者不贵，而贵之者于此而身焉，身谓不能外之而以之自累也。

原成：人宠辱若惊，贵大患若身。

原成：人是具有自我意识、处于社会关系中的自然产物。宠辱是自我意识对社会关系中他人的爱恨之情的反应，是社会的特有产物，在自然界中没有与之对应的存在。更进一步讲，当一个人以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准时，社会关系中他人好恶之心产生的爱恨之情，就会对你产生影响。反之，当一个人以“道”做为万物的唯一标准时，社会关系中他人好恶之心产生的爱恨之情，对你是不会产生影响的。

何谓宠辱，辱为下。得之若惊，失之若惊。

吴澄：谓之辱者，以其为卑下而不足为尊高也。或者食慕于未得之先，一旦得之而惊焉，迷恋于既得之后，一旦失之而惊焉。是宠此辱而惊之者也，故曰宠辱若惊。

原成：何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

原成：人为什么要以他人好恶之心产生的爱恨之情，做为对自己宠辱的衡量标准呢！他人的爱恨之情，并不代表你的好恶之心，何苦用宠辱难为自己呢！

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

吴澄：人有此生，忧虑百端，战兢保持，死而后免。身为大患，无可奈何，货财之为大患则身外物也，弃而不有，何能为累。或者不知外物之轻，视之一如吾身之重，推恐丧亡其所有，是贵此大患而身之者也，故曰贵大患若身。○丧息浪切。

原成：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，或何患！

原成：富可敌国，未见万物言其损失。孑然一身，未见万物言其富有。富可敌国不言得，孑然一身不言失。若此，则无大患矣！

故贵以身为天下，则可以寄天下；爱以身为天下乱则可以托天下。

吴澄：天子之尊，四海之富，皆以其身为天下者也。知道之人爱惜贵重此身，不肯以之为天下，宁不有天下而不轻用其身，夫惟如此，乃可以寄托以天下也。寄犹寄百里之命之寄。托犹托六尺之孤之托。舜禹有天下而不与焉，所以可受唐虞之禅。彼宠其辱以为荣，贵其大患以为大利者，鄙夫尔，何可付之以天下哉。贵以身为天下，富以身为天下，老子之意善矣，而杨朱为我之学原于此。○为云伪切。夫音扶。与音豫。

原成：原成：故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。

原成：吴氏言“天子之尊，四海之富，皆以其身为天下者也。知道之人爱惜贵重此身，不肯以之为天下，宁不有天下而不轻用其身”。吴氏此注与先贤大体相同，亦为儒家演义，非老子本义，不取！

思想上接受“道”衍生并约束万物，故曰贵为身于为天下。思想上以“道”做为万物的唯一标准，故曰爱以身为天下。抑制好恶之心，才能摒弃主观意志，才能执掌万物的命运！

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