《皇皇者华.黄帝王朝》：华与夏的分裂和对立
皇皇者华 华夏文明史谈第六部 黄帝王朝
第十章 华与夏的分裂和对立
黄饮冰
一、大禹动摇黄帝王朝
动摇黄人统治，为和平终止黄帝王朝打下基础的人，是大禹。
大禹继位时，“青龙止于郊，祝融之神降于崇山”。祥瑞的颜色不再是黄色，青龙示天命、黄龙失去权威，说明五帝一系的黄帝王朝结束。
《竹书纪年》记载，“五年，（禹）巡猎，会诸侯于涂山。南巡猎，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰‘吾受命于天，屈力以养人，生，性也，死，命也奚惧龙哉’。龙于是曳尾而逝”。黄龙是黄人之帝的代表，黄龙本想加害大禹夺回统治权，无奈大禹的威严无法撼动，只好放弃曳尾而逝。黄龙的离去暗喻黄人接受了天命之易变，也暗喻黄崇拜已经已经失去了祥瑞的力量，以黄为崇拜的黄帝王朝的终将退出历史舞台。
大禹的时代，还是“公天下”的时代，帝位传承是传贤，传给谁，由贵族联合会议决定，继承人还要接受较长时间的考验，而不是由帝本人决定。但是，祥瑞的变化，也喻示着帝位的传承制度必将改变，黄帝王朝必将崩溃。
大禹先后用皋陶和益为自己的接班人，但同时授予自己的儿子启以极大的权力，大禹还用杀防风氏的血腥手段来建立个人权威，而不是用流放的办法对付对立面，天下在臣服于大禹的同时，也一样会臣服于大禹的家族——“家天下”必将登上历史舞台。
二、启终结“族天下”，开启“家天下”时代
大禹为了不让贵族长老们说自己的儿子启“不肖”，给了启实际的权力和人力，让启很有作为。大禹尽管为启继承权力打下了基础，但启的权力，还是来自自己的争取。
无论益是被杀或是回到自己的封国，但益对于“天下归启”心怀芥蒂——不服。启的兄弟有扈氏把不服表现出来了，启发动战争消灭了有扈氏，自己才保住了帝位。
有扈氏反对启继位是有道理的，既然帝位父子相继，有扈氏也有继承帝位的权力，所以“有扈氏不服”。
启平息了自己集团的“不服”后，其他集团也就没有话说，有一种说法是“伯益就封国”，即伯益回到了自己的封国，接受了启为帝的事实。益都服从了，其他人也更加要服从，何况不服从还有灭国的危险。
启安心做着帝，不过不是黄帝，而是夏帝（青帝），黄帝王朝也就被昌意的后代废除了。因为黄帝王朝实行帝位禅让和流转制，启要搞“家天下”，用黄帝的名号是自己给自己找麻烦，所以只好把黄帝的名号废除了。
三、黄帝王朝没有“夷”的称谓
黄帝王朝统治区域，东、西、中诸族群，没有被称谓“夷”的，黄帝王朝所有的封国，都被称作“某某氏”，氏是封国名称，也是族群名称。
颛顼征服九黎后，变九黎为“黎民”，黄帝王朝也没有称九黎为“夷”，而是称“黎民”。
四、黄夷现于历史舞台，是在夏帝相的时代
经历帝启、帝太康、帝中康三代之后，在夏帝相的时候，黄夷出现在历史舞台：
《竹书纪年》记载：
“夏帝相二年，征风及黄夷。七年，于夷来宾。”。黄夷作为夏的敌人出现在历史舞台。
《竹书纪年》记载：
“夏帝芬三年，九夷来御。” 如果《竹书纪年》是可靠的话，这是历史上第一次提到“九夷”。“九夷来御”，是来朝拜还是来示威，不得而知，是哪九夷也不得而知。
“夏帝泄二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、风夷、赤夷、黄夷。”，一共是六夷，帝泄对六夷下命令，可见夏可能已经征服六夷。六夷肯定是夏的敌人。
《论语》和《后汉书》也对九夷进行了记载：
《论语．子罕》：“子欲居九夷。”何晏集解引马融曰：“东方之夷有九种。”，可是注释中的九夷，已经是外国了。九夷的解释是不对的。
《后汉书．东夷传》：“夷有九种。曰：畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黄夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑风夷﹑阳夷”。这是第一次准确地说清九夷的史书。
五、夷之来源——启和益权力之争——夏夷对立的实质是夏与华的对立，夷人就是华人
据《史记》记载，大禹是颛顼的玄孙，颛顼是昌意的儿子黄帝的孙子，颛顼转帝位给喾，喾是玄嚣的孙子黄帝的曾孙。帝喾应该把帝位传回昌意的后代，但帝喾把帝位传给了儿子挚，挚又禅让给尧。要根据传统，把帝位传给舜，舜是昌意的后人，舜把帝位传给禹，禹是昌意的后人。从喾开始，帝位在玄嚣的后代停留2任（挚和尧），尧之后，帝位在昌意后代停留2人（舜和禹）。挚不传位给昌意的后人而传自己的兄弟玄嚣的后人尧，舜也不传玄嚣的后人而传昌意的后人禹，是对等的。说明玄嚣和昌意的后人在帝位的传承上斗争不断。
问题是到了大禹这里，帝位已经在昌意系流转了2任，大禹也应该和尧一样，把帝位传回玄嚣系，前面说过，大禹的确是这样做的，选皋陶、益为接班人，皋陶、益，是玄嚣族系的人。作为东方人，皋陶、益都在大禹的手下积极地工作，并没有被划分为“夷”而被派出在权力之外，可见，大禹时期，没有“夷”的贬称，都是黄帝王朝的子民。
皋陶被考察了很长一段时间，不幸死亡，与帝位无缘。益“荐于天”的时间很短，大禹就去世了，益要继承帝位，就很难了，一是天下可能还不熟悉益，二是强势的启也不会给益机会。
益没有继承帝位，作为东方人的代表，也作为玄嚣后裔的代表，成为了一个悲情人物，益只能选择退回东方，益为代表的东方人，也会选择退回东方。
以黄帝儿子玄嚣和昌意为世系的形成的两部人，在昌意的后代启为帝的时代，彻底分裂。
《竹书纪年》说：“夏帝相二年，征风及黄夷。七年，于夷来宾。”。黄夷一出现，就是夏的敌人，也可能是劲敌。黄夷以黄为族称，说明其是黄人的直系后裔。因为黄夷源自黄人，有优越的文化和人力，足可以当夏的劲敌。风夷是凤鸟崇拜的风少昊的后裔，和黄夷并列受到夏的征伐，说明夏时期黄夷和凤夷又建立了紧密的联系，这次的联系，可能是对等的联盟，所谓没有永久的敌人。
“夏帝泄二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、风夷、赤夷、黄夷。”，一共是六夷，帝泄对六夷下命令，可见夏可能已经征服六夷。其中“白夷、玄夷、赤夷、黄夷”，让人联想到五色——青、黄、赤、白、黑。黄帝以黄人为中心统一了五色，以黄人崇拜的黄色为正色（中色），黄色为黄帝王朝的象征，其他四色统一服从于黄色。而“白夷、玄夷、赤夷、黄夷”中独缺“青夷”（玄就是黑），也就是说缺青色，这与大禹以“青龙”为祥瑞继承帝位是一致的。说明从大禹开始，夏人崇拜的是青色，青色是夏的正色。其他色崇拜的族群离开了夏的统治，被夏人蔑称为“白夷、玄夷、赤夷、黄夷”等它色崇拜的夷。
夏人在和玄嚣少昊的后代做斗争时，蔑称他们为“夷”。
夏人这样蔑称玄嚣的后裔，一是因为夏人自认为自己是中原正统，看不起东方人，二是颛顼利用玄嚣的力量争帝，玄嚣中坚力量消耗很大，在吸纳了九黎之后，玄嚣族群的种族性质发生了改变，主体力量为夷人。
由于“黄”“昊”均来自“华”，他们跟“夏”却没有什么联系，所以黄人和两昊遗民及随后加入的九黎，均自认为“华”，反而不承认“夏”人的“华”属性。
所以夷夏对立，实质是华夏对立，只是作为历史正统的夏人不承认东方人为华人，而是称东方人为夷人。
六、黄人主体地位在中原的丧失
黄帝建立的黄帝王朝，本身是以黄人为主体，炎帝领导的姜人、神农领导的夏人、少昊玄嚣领导的两昊遗民，为依附族，但黄人保持了绝对的优势。
在昌意就职西少昊时，随昌意西去的黄人是少数，因为昌意是黄帝的次子，昌意就职区域的神农氏族接受了黄帝的统治，昌意带领的黄人就没有必要很多。昌意在夏人区域为首领，自然会在和夏人的融合中逐渐带有夏的色彩，黄人的民族性会逐步淡化。到昌意的后代大禹时期，大禹的族群，就已经是夏人了。
玄嚣是黄帝的长子，在黄帝未建立黄帝王朝前、在黄帝杀两昊时，玄嚣就被封为少昊。玄嚣东方就职时，由于东方还不服，局势不安定，玄嚣所带的黄人自然要多一些，而且对于原来的两昊人来说，玄嚣要有压倒性的力量。在黄帝去世后，跟随黄帝处于中土的黄人主体，也会追随玄嚣，所以黄人的主体部分在玄嚣集团。但玄嚣集团经历了与共工和九黎的大战，黄人消耗太多，所以在颛顼为帝时，黄帝王朝中诸族的力量发生了变化，黄人已经不是主体族群，神农氏族、姜氏族及其他氏族力量发展很快，黄人为了保持权威，也必须发展到绝对地位，所以吸纳了多种成分，力量强大了，但种族属性已经发生了根本性的转变。颛顼接受九黎为“黎民”，就是为了壮大黄帝王朝的力量，“黎民”是中国历史上最早的“民”，以前的时代，在族群的战争中，一般是以灭族为战争的目的的，消灭不了，才结盟，但各自保持独立性，并没有融合为一个族群。颛顼时期的黎民，就是融合进入到颛顼集团中。
经过历史变迁，导致在颛顼时期，黄族只存在于上层，而黄人吸纳的基层力量则已经不具备黄人的特性。黄作为整个被黄人统治的族群的统一标志，失去了基础。从颛顼夺取政权利用的力量看，主要是昊鸟，后来又吸纳了九黎，所以颛顼领导的少昊玄嚣族群，夷的成分为主。
颛顼以后，黄标志仅作为黄帝王朝统治权正统性的标志被社会认同——上天示黄，说明上天依然承认黄帝王朝的正统性。
大禹以青色为正色，以青色出现为祥瑞，自然就从信念上瓦解了黄帝王朝。色变也成为了后代改朝换代的依据。
作为中原大族的黄人，逐步退出中原历史舞台，演变为夏人蔑称的黄夷。
七、黄夷是黄人——黄夷是夏称，而非黄人自称
东夷九族为畎夷﹑于夷﹑方夷﹑黄夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑风夷﹑阳夷。畎夷﹑于夷﹑方夷跟黄人的关系不清楚。黄夷为黄人的后裔可以肯定。白夷、赤夷、玄夷来自黄帝时期的五色崇拜，这些夷人来自中原无疑。风夷和阳夷，本身是东方大族，风是凤鸟，是风少昊的遗民。阳是阳鸟，在东南。都是背负日飞行的鸟。
夏人以青色为上色，黄人没有立足之地，本来处于上层的黄人已经不是一个族群了，但是由于黄的优越性消失，处于统治层的黄人汇聚起来，人数也不少，形成新的黄人集团。
中土已经被夏启控制，西土本身是夏人的领土，黄人与其他不服夏启统治的族群，退出中原，回到东方地区。
在《竹书纪年》的记载中，首先受到夏征伐的，是风夷和黄夷。吐露的历史信息就是：在夏人眼中的九夷，核心是风和黄。风夷是东方本土族群的核心，黄是重回东方族群的核心。
重回东方的诸族，重新夺回中原的控制权是他们的共同信念。
启的晚年，生活日益腐化。他喜欢饮酒、打猎、歌舞，而疏于朝政。启死，其子太康继位，也沉湎于声色酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。东夷有穷氏首领后羿看到夏王朝内部矛盾重重，借太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏的政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康势弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。后羿把相杀了，自己当了国王，这就是史书上称作“太康失国”和“后羿代夏”的故事。
可惜后羿被韩浞杀死，到少康利用有虞氏力量复国，东夷控制夏政权达40年。
《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”，商是由玄鸟化生的，玄鸟也就是玄夷。
《史记》说商是帝喾的后裔，属玄嚣世系。
《竹书纪年》记载：“伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。”，从“黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉”的祥瑞看，商的起源跟黄人和玄鸟有关，即商是由黄和玄演化而来。
商立国，因为商为玄鸟，与玄鸟结盟的黄夷改变了“夷”的烙印，黄人把自己的黄国移到河南潢川，重新回到中原。
商，实际上就是“玄黄”的合音。所以，商的主族，是玄人和黄人，在黄人强大时，玄人是黄人组成部分，在东方时，两族保持了联盟关系。黄人中有伊伊，名啊衡，是商战胜夏的主要干事，为商的宰相。
在五帝时期，不可能有封建的国家或自立的国家称为“黄”，因为那时黄人是主体族群，黄是共同的认同标志，不可能有一个群体独占“黄”。但是在夏以后，夏已经不以黄为崇拜，黄人已经因为战争消耗剩余不多也不是主体族群，黄不是整体认同的标志，黄就只能成为余下的黄人的认同标志，黄人降为少数，黄人建立的国家，就一定会称为“黄”。
所以，黄夷重新建国的时间，应该在夏代。黄国成为强大的国家，是在帝相时期。
八、东夷世系
昊鸟、夷（尼）鸟统一于少昊玄嚣，加上追随少昊的黄人，组成了历史上的东夷。
东夷的祖先，是少昊青阳即玄囂。但也绕不开颛顼，一般颛顼为二代祖，也有的族谱视少昊为一世祖，把昌意列为二世祖，颛顼就成为了三世祖，都是因为东夷世系绕不开少昊也绕不开颛顼所致，但少昊和颛顼又不是直系关系，所以产生混乱。远古时代，融合的办法，就是通过“认祖归宗”，认要加入的族群的首领为父，承认自己氏族是要加入氏族的子氏族，两族结成父子氏族关系。东夷的历史，应该是从少昊玄囂开始的，因为风鸟少昊太昊被黄帝诛杀，其遗民只能认黄帝派来的少昊玄囂为父，才能纳入少昊玄囂统领下生存下来。所以少昊玄囂是所有东夷族的始祖。
颛顼在东夷长大，利用东夷势力与共工争帝，在战争中被纳入颛顼世系的族群，也要认颛顼为父，颛顼也是这些族群的始祖。但因为有少昊在前，所以颛顼成为二代祖，尽管颛顼和少昊不是父子关系而是侄叔关系。
源自东夷的姓氏，一定是黄帝少昊为一世祖，颛顼为二世祖，而不是黄帝轩辕为一世族。
澴川黄氏一百五十一代孙黄饮冰（祥字辈）敬述2013年6月7日。本文是《被遗忘的远古族群——黄人》的第三部分
作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇者华——华夏文明流源史谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《华夏江汉形成说》（题目待定）。黄饮冰在网易、凤凰、新浪均开有博客，在大同思想网、博客中国和一点资信开设黄饮冰专栏。