115《易经残卷·旅》上古伏羲时代（草稿）

旅：小亨。旅贞吉。 　　象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

彖曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

文言：(原缺) 　

旅：亲寡也。《易》曰：“穷大者必失其居，故受之以《旅》。” 认为执政不对，是以贤者愤然离去，佗们背井离乡，跋山涉水，去别处传道，成了孤家寡人。《周易》谓之“涉大川”，真贤者也。本卦讲述时人如何对待这些背井离乡的贤者。总的来说，这些贤者还是很受欢迎的，故曰亲寡也。

小亨：民众们善待这些愤然离家的游子。这些旅人被民众们视为不肯为虎作伥的好榜样，倍加推崇。这是由于佗们像好样的学习，肯于斧正其上，是以《易》曰：“旅之时义大矣哉！”

旅贞吉：这些浪迹天涯的游子，佗们都是好样的，佗们都是依照那些佳美的言行准则来为人处世的。

《遁》说的是民众们好高骛远，把目标给定高了。这是自讨苦吃，贤者不肯受那份罪，拍屁股走人，当了逃兵。佗们只是躲清静去了，并没有离开家，下一回大家还会携手共进。《旅》是贤者走了，到别的族群中去了，这是人才流失。《旅》与《临》是两回事，《临》是大君巨子正天下。

明慎：明，无暗箱操作，人所共见。慎，小心也，《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

留狱：狱，与人相争，大家都往出摆证据，以证明这东西是自己的。不是他的东西，愣说是他的，巧取豪夺也，故“折狱致刑”。《左传》“坐狱于王庭，士匄听之。” 留狱，留下祸根也。这里指政见不同，让人给逼走了，以统一意见。至于那些有过错的家伙们，当时的这些族群都是不肯往外放人的，请参见《艮》。

柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明：民众们即认可先哲那种赦过宥罪的宽柔，同时也认为执政们这种利用刑罚的刚猛行为是合理的。如果让民众们于两者之中选择，佗们必然会选择先哲的仁爱与宽柔。以其宽柔仁爱，因此这些离家的游子才会得到异乡人的热情照料。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。 　　象曰：旅琐琐，志穷灾也。

文言：(原缺) 　　

琐琐：细小的，不重要的。这里指这位贤者不善于交际，他说不上去话，自然不会被人重视。故曰“志穷灾也”，志，脑中所想，心之所向。

由于这位贤者不是场面上的人，是以在这里没有得到应有的待见。他在自己的家国里总会有亲朋好友的帮助，但是到了这里，人生地不熟的，又不会做事，自然罕有人肯待见他。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 　　象曰：得童仆，贞。终无尤也。

文言：(原缺) 　　

旅即次：即，到达，得到(开始从事)。次，指行军时在一处停留三宿以上。旅即次，是指来到这里的这位游子得到了执政的重用，重到都得到兵权了。是以“怀其资，得童仆”也。是为榜样。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 　　象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

文言：(原缺) 　　

旅焚其次：火烧连营也。获罪于巨室，故曰“亦以伤矣”。本节之所以交代说贤者也没好了，是在赞美贤者的这种舍生取义精神。

丧其童仆：劝说成功，令这位执政的手下背弃其主，同贤者一道跑了。之所以如此，是因为这里的执政们他不进道义，因此贤者不交其上，而与民同在。

贞厉：贞，榜样。厉，比比划划，不安静。这里是说贤者跑这里来“闹事”来了。“儒、侠”者也。儒以文乱法，侠以武犯禁。皆乱臣也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 　　象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

文言：(原缺) 　　

贤者来到了这里，这里的执政给吃给喝，给钱花，就是不用佗。例如仲尼。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 　　象曰：终以誉命，上逮也。

文言：(原缺) 　　

逮：捉，特指经过追赶或试图抓。这里指抓到了活的。

君子藏器于身，待时而动。机会来了，佗却没有按照人们预想的那个样去办事情，佗不但没有按照人们预想的那样办，还小有损失，可是到了最后，人们却依旧说佗行，还给予了很高的评价。这是因为得到的那个结果比人们预想的要好上不少。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。 　　象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

文言：(原缺)

“鸟焚其巢”类如“旅焚其次”。“ 焚其巢”，是说把对方的老窝给端掉了。

先：为民尽力者也。去民之疾，故笑。

后：夙兴夜寐以事一人者也。主败亡，故哭号。

丧牛于易：易，改变。这里指变坏了。丧牛于易，是说就连这么老实听话的手下都和人家跑了，你说说这东西是不是玩儿完了？是以“终莫之闻也”，连个愿意提他的人都没有，活到这份上，啥也别说了。