夏商周时代的文化正脉之一“中用”

作者：龍雲之子

夏商周时代的文化正脉之一“中用”

在《元贞之道》的前文《允执厥中和中庸》中解读过“中”和“用”的本意。中国人经常用的一句口头禅“中用”，一个人是否“中用”，就是评价此人是否有成事的能力，河南人的口头禅“中”，省略了中之“用”。“中用”的本意读者可以回看《元贞之道》的前文，这里用现代社会治理和企业管理的认知，重新诠释这个伟大的“中用”之道。

“中”

“中”为“旗帜”，为“目标”、为“方向”

“中”后来延伸的意思，既有“旗帜”，也有“箭靶”的目标，也有“方位”的方向。立“中”就是树立大旗，树立“目标”和前进的“方向”，红旗指向哪里，革命就走向哪里，只要旗帜不倒，胜利就有希望。用今天的流行的话就是“愿景”，“共同的目标”。

乾隆御笔“允执厥中”

企业治理体系中，也要建立企业的共同“愿景”和方向，即“立中”。一个“新产品发布会”，也是一个“立中”，向经销商和媒体公开宣布一代新产品的发行，展示产品性能，号召合作伙伴们共同推动新产品的应用；企业内部的管理体系（ISO或TS）的公开发布，也是“立中”，号召全体员工遵守这些体系和制度，并同时向社会相关行业（如家电或汽车）展示自己的能力，希望加入到相关行业的产业链体系。

个人的“立中”，就是明确自己的人生目标和职业方向。或成为一个“科学家”，或“艺术家”，或“工程师”和“工匠”等等。再可以细化到个人在企业内规划自己的职业生涯等等，这都是“立中”确定目标和方向。

“有猷、有为、有守”为“中”之“用”

“立中”之后，如何达成这个方向和目标？这就是“中之用”，《尚书》中讲的三有（有猷、有为、有守）就是“用”的基本路径和行动指南。相当于“作业指导书”吧。

1) “有猷”，“猷”字左边为“酉”，右边为“犬”。“酉”为“酒”，“祭酒”为祭奠的最高形式，荀子曾为“稷下学宫”几代的“祭酒”，可见荀子在先秦时代的文化地位之高。“酉”代表敬仰和虔诚，要以最高的敬仰对待这个“中”，深信这个“中”的目标和方向；“犬”（狼）是动物中最具有团结精神和集群效应的，“群狼”意味着组织建设，即搭班子建团队。既有崇高的信仰又有相应的组织建设，有组织有规划的实现最高的目标和方向。即今天讲的“顶层设计”。

2) “有为”，讲的就是执行力，去做去实践。“光说不干是假把式”，勇于践行，知行合一才能有“致良知”。

3) “有守”，讲的是持之有恒的坚守，不忘初心，保持常态，克服一切艰难险阻，坚持不懈。对于一个企业或者项目运作，要有一套完整的机制和体系，维系这个常态的运作。保证每日、每周、每月、每年的日常运行。

太和殿的匾，建极是组织建设

毛主席讲：“下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取最后的胜利”，相比MBA课程讲的成功学和执行力，简单明了，其中就有“有猷、有为、有守”的深刻含义。“下定决心、不怕牺牲”为“有猷”，其中少谈了“组织建设”，“排除万难”就是“有为”的践行，“去争取最后的胜利”就是有常的坚守，即“有守”。

孔子用“中庸”替代“中用”，细读《中庸之道》，发现孔子最初对“中庸”的解释中还是有“中用”的影子，但后面的扩展延伸却是严重违背“中用”的本意，是虚假的“道”，严重偏离了中华文化的本源。

结束语

先秦“稷下之学”以黄老之学为主流，帛书《老子》今日还有存续，但“黄”学到底是什么？只能从碎片化的中华文化中去寻找了。黄帝为“五帝”时代的代表之一，传承于“三皇”时代的以“三”为尊的生生不息的自然文化，和以“五”为尊的公天下文化，应该是“黄学”的根本。《管子》中有些影子，代表五帝时代后期的尧舜禹、商汤、周武王时代思想的《尚书》中也有些影子。《黄老之学》一直到西汉的文景之治还在，汉武帝独尊儒学之后，黄老思想逐步退出中华文化的主流，但一直随影在周围。

《尚书》中讲的“允执厥中”，就是讲“中用”，“中”为旗帜、为目标、为方向；“用”为“三有”，即有猷、有为、有守。先“立中”，然后“有猷、有为、有守”实现这个目标，这就是“中用”之道，而非后来的《中庸之“道”》。儒生们为何只能成为辅丞，就是不明白“中用”之道，思想早已被“中庸”掉了。

“中用”是夏商周时代的中华文化正脉之一。尊此“中用”而非彼“中庸”。

下篇用“中用”之道重新解读一下《易经》之屯卦，讲讲周文王和武王应用“中用”之道开国的实践。