《辩论三十篇》之峦头天星理气辨再注
《辩论三十篇》之峦头天星理气辨再注
清·孟浩天
耕田的山里人 整理
【原文】
峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净;气凶则形必粗顽，欹斜破碎。
以此验气，气何能逃?以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也!
今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。
至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。呜呼，天文地理，岂若其易识哉!
后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也!王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。
【原注】
所谓“峦头”，就是山水的形体，而这形体就是气的显示。所谓“气”，就是精微的峦头形体。气是隐秘难察的，形是显而易见的。郭璞的《葬书》说“地若有吉气，地表就会随之隆起”，这就是形体在显示气啊。若是吉气，形体就必然秀丽，端庄圆净;若是凶气，形体就必然粗顽，欹斜破碎。就以这峦头形体来检验气的吉凶，气也就不难观察了。通过观察峦头形体来理气，则吉凶自然可测，为何还要执泥于方位卦例的理气而论吉凶呢?
现在的地师都说“峦头为体，天星理气为用”，这都是因为他们没搞清楚方位的天心与方位阴阳五行这二者之间的区别，所以才有体用之分。殊不知阴阳五行的理气，就隐藏在砂水峦头之中，不是在峦头之外另有什么理气方法的。谢双湖先生说：“阴阳五行的理与气，是不可察看的，它就隐藏在砂水峦头之中，砂水峦头的形体就是理与气的显示。”因此，通过看峦头就能知道理气。
至于所谓天星，那是说在天成象，在地成形，天星所临之地，便是地气所钟之处，天地相互感应。譬如地上有将相之龙穴，则天上就有将相之星来感应，不是那些方位理气家所说的亥为天皇星、艮为天市星之类的东西啊。若使天星地理真如方位理气家所说的那样，那么，天文就可以不用仰观就能了解，地理也不用俯察便可知晓，就是现在的小孩子，也能仅凭书上说的与罗盘上的文字，按图索骥而知道天星地理了。
唉，天文地理，岂是这样容易知道的吗?学习风水地理的君子们啊，应当猛醒过来了，要专心致志的精察峦头，不要被天星理气之说迷惑了，按罗盘上的方位理气来消砂纳水，那样反而会破坏吉地招来凶祸!王鹤泉先生说：“曾经检验过人家的老祖坟，就碰见有亥龙入首扦丙向、艮龙入首扦丁向的，都符合天星理气的要求，但其家的子孙却大败不起，只因为其祖坟峦头不好啊。”朱熹说：“看风水第一紧的就是看峦头，峦头好了才有真穴可求，若是峦头不好，纵然处处都合天星卦位，那也是虚假的。”这番话就是他有感于现实情况而发的。
【自解】
1、形为先，理为后。
二、形为主，理为次。主吉不论次凶，主凶不论次吉，也就是说形吉理吉为上吉，形吉理凶不为凶，形凶理吉不为吉，形凶理凶凶上凶。
三、形为体，理为用。即以形体为基本条件，理气为调整方法。
四、真与假的关系：形无假，理难真。形学理论核心是藏风、得水、乘气。
俗语“十形九真”，其理唯一。形学理论单一，但万变不离其宗。核心只有六个字：即藏风、得水、乘气。得其要义，明其要诀，走遍天下，莫不如是。用形法断，十断九准。用形法做，十做九发。
俗语“十理九假”，其理千局。理学理论，从说纷纭，其理论各说相同。如，风水理论基础的阴阳五行就五花八门。如“阴阳”就有：先天阴阳，后天阴阳，纳甲阴阳，玄空阴阳，干支阴阳……；“五行”就有：先天五行，后天五行，洛书五行，河图五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四经五行，双山五行，小玄空五行，二气五行，正体（气）五行，洪范（宗庙）五行，纳音五行，十干化气五行，八宅五行，宿度五行，消沙挨星五行，星盘（支合）五行，星宿五行，分金五行等……。每一种五行都有其一整套理论，且五行又各不相同，有的还互不相容，合此不能合彼，让人莫衷一是。所谓十理九假，就是此因。所以，理气自古以来，就是公说公有理，婆说婆有理，其理论繁杂纷纭，不下千百，让人真是无所适从。
五、本与标的关系。形为本，理为标。求本为本。本决定好坏贵贱。形为根本，为基础，来不得半点的马虎。违背形体，百无一发。治标为本，末决定应期轻重。
六、难与易的关系。形难做，理易学。形要现场论证，难懂难做，感悟在人。靠临场发挥，靠个人的分析判断。就是同一山水，也有移步换形之千差万别。特别是点穴的窝、钳、乳、突，立向的接龙纳气，吞吐浮尘，全由地师个人的眼力来鉴别，个人的好恶来操作，可见准确度之掌握，全靠风水师个人的修为。
七、吉凶与应期的关系。形体主吉凶应事，理主吉凶应期。
八、身体与衣服的关系。身体须内外兼论，不能替换。衣服则量体裁衣，可以选择面料替换样式。
九、左手与右手的关系。形如右手，理如左手。两只手相辅相成。少一只则残缺不全。用形来选龙穴，用理来调内局，缺一不可。两者相辅相成，相得益彰，斯为风水之最高境界。在形体模糊或平洋，无山无水或在城市，气大而阔，无明显之形体差异，肉眼无法分清，则理气可以达到理想之效果。