名家演讲■高建群：一部东方文明板块的发生史和流变史——你务必需要知道的中国故事

魏锋专访（微风读书会ID：weifeng279965337)

名家演讲■高建群：一部东方文明板块的发生史和流变史——你务必需要知道的中国故事

陕西院士大讲堂演讲稿。根据录音整理。

高建群老师授权微风读书会传播

著名作家高建群在柏林大教堂。2018年10月2日

大约两年前，一位活着的最有智慧的人叫霍金，英国天体物理学家，他说了一句惊人之语。这句话在坊间引起了一场大喧哗。这句话就是“哲学已死，你知道吗？”霍金这个句式，他是学将近200年前德国的一个哲学家、诗人尼采的。尼采在他的那个时代说过一句重要的话，惊人之语，叫“上帝已死，你知道吗？”此话一出，也引起一场大喧哗。而尼采的这个句式是跟谁学的呢？是跟老子学的。距现在2530年的时候，有一个中国的先贤叫老子，他在与孔子伟大相遇的时候说了同样的话，叫“周礼已死，你知道吗？”――我前面的序言是空穴来风，和讲的内容没有太大的关系。现在我们开始正式的进入这一个半小时的共享与互动。

我们在这一个半小时之内要完成一件什么事情呢？要完成一次向中华五千年文明史的庄严巡礼与崇高致敬。我们要在这一个半小时中，共同思考这么一个问题，这问题就是，我们是谁？我们是从哪里来的？我们又要到哪里去？我们为什么是现在这个模样？在我们之前这个世界上都发生过哪些重要的事情，出现过哪些重要的人物？产生过哪些重要的智慧？且让我倾囊而出，从容道来。现在开始讲。

2018丝绸之路品牌万里行媒体团成员，著名作家

自由战胜枷锁一一法国1793大革命纪念碑

2530年前的时候，东周王朝的都城洛阳城，当时东周王朝已经进入它最后的阶段了。这个时候它的宫殿依然巍峨，市井依然繁华，在宫殿的旁边有一个小小的民居，里面住着当时最有智慧的人，他叫老子，也叫李耳。老子他想辞去东周王朝典藏史，然后西行，但是他迟迟没有走。他为什么没有走呢？他在等待一个人的到来，这个人就是孔子。有一天早晨，说门外来了一位先生，穿着白衣服，白色的袍子，头梳的很光。老子说这个人有什么特征呢？门童说这个人很奇怪，它的额头上好像顶着一座丘陵一样，额头很高。老子一听笑了，说他叫孔丘，因为他的头顶隆起，活像顶着一座东南丘陵，所以他叫孔丘。我所以没有离开就是为了等待他的到来。这样就在那个小小的院落里，孔子和老子，中国的道教文化的鼻祖和儒家文化的鼻祖的唯一一次相遇。

前面还有个小插曲，老子对门童说，孔丘要见我，你让他把衣服不要穿得那么整洁，头发不要梳得那么光亮，为什么？因为他这一生要干许多的事情，他不断的要被人泼脏水，如果他这么整洁、这么洁身自好，他会受伤的。孔子听到这话很羞愧，就用洛阳城街道上的土把头发抹了抹，把衣服擦了擦，然后拜见老子。他们进行过一次著名谈话，这次谈话被后世津津乐道。老子说，年轻人，你在忙活些什么呢？孔子说了八个字，这八个字现在还在使用着，叫“礼崩乐坏、人心不古”。这八个字过了200年以后，被另外一个伟大的人物就是浪漫主义诗人屈原又续了八个字，叫“谗士高张、瓦釜雷鸣”，用以形容当时的政治黑暗。此刻，孔子就回答老子说，我有一个伟大的梦想，我要用一生的时间来完成一个愿景，这个愿景叫“克己复礼”。孔子为什么要对周礼这么的念念不忘呢？原来他认为周礼是从他的国家起源的。这里面有一个渊源，周文周武在沣峪口修了沣镐二京，一个在沣河的西边，一个在沣河的东边。这就是历史上的文王建沣、武王建镐。周武王分封他的功臣，把周公旦分封到山东，在那儿给了一块儿封地，封地叫鲁，建了一个小的国家叫鲁国。这样周公旦就是鲁国的第一任国君。周公旦六个月以后，洛阳城发生贵族叛乱，周公旦受命到洛阳城来平息叛乱。这样他就把第二任国君由他的儿子来继任，周公旦平息完叛乱回京，开始受周武王的委托修周制、周仪、周礼、周乐。所以孔子认为周礼是从鲁国开始的。

老子听了以后，说了那句著名的话，叫“周礼已死，你知道吗？500年前那些立言者，如今尸骸早已腐烂，假如周公旦活到今天，面对当下，他一定会有一些新的想法的＂。老子又说，年轻人，我委托你做一件更重要的工作，什么工作呢？我见到你以后，今天下午我就要骑着青牛西出函谷关，甩袖而去、绝尘而去了。我为什么没有走？就是在等待你，我委托你一件事情，这是我收集的3000多首上古时期的、中华民族初民时期的民歌，你用你的牛车载它回去，给咱修一本书叫《诗经》。还有，夏王朝的《连山易》和商王朝的《归藏易》，都已经消失在路途了，但是周王朝的《周易》还在我的手里，你把它拿回去修一本书叫《易经》。然后还有《书经》《礼经》《乐经》《女儿经》，给咱修六部经书，以传后世。说完以后两个人就此揖别了。告别以后孔子就把这些书稿典藏装到他的牛车上，吱吱呀呀拉到山东曲阜。在路途上的时候，学生问他，你怎么评价老子？孔子说了那么几句话，说我们都是普通人，我们永远匍匐在大地上，拔着头发想上天。老子和我们不一样，老子是一条龙，他在天上，在云端，腾云驾雾，神龙见首不见尾。

孔子回到曲阜以后把那些书稿收藏起来，他并没有开始编撰书籍，而是继续完成他的政治理想。用了40年时间到63岁的时候，他才突然明白老子告诉他的才是更重要的事情。然后他就回到山东曲阜。他活了73岁，63岁到73岁十年时间他干了两件重要的事情。第一件，办学，他是中国的第一个平民教育家，有教无类。第二件，领着他的学生开始编撰六经，为我们中华民族上一个2500年留下了一份丰厚的精神遗产，又为下一个2500年进行了一次精神的启迪。

孔子的学说和思想，对后世的影响，无有人能出其右者。孔子活了七十三岁，孔子的追随者，被称为亚圣的孟子，活了八十四岁。所以后世的中国人，每到了七十三、八十四这个年龄段，就把这叫坎儿，民间甚至有＂七十三、八十四，闫王叫你商量事＂或＂闫王不叫自已去＂的说法。可见孔孟思想是如此地影响到民间、影响到中国人的潜在意识中。说来也奇怪，我见过许多人，也确实是这个坎儿上过世的。例如我的祖父祖母，都是在八十四岁上走的。而我的母亲明年是八十四岁，所以她早早地就给自己准备了一条红裤带，用来避邪。

老子和孔子相遇后，老子就西出函谷关，留下了大家知道的很多动人的传说。他骑着青牛，一片紫气东来，到了函谷关以后，函谷关的守将叫尹喜，尹喜把他就拘留在那里了。尹喜说，老先生你有缺点啊。老子说，像我这么一个完人也有缺点吗？尹喜说你有缺点，你的缺点叫述而不作，述而不著，就是说你光整天口述，整天卖嘴皮子，但是你没有落实在笔头上、落实在竹简上和布帛上，变成读物和书本，这样今天你活着的时候我们有了困难，有了过不去的门槛，我们可以去请教你，从你那里得到伟大智慧。但是明天一旦你老人家没有了，大行了，国有危难可问谁。所以我要把你扣到这里，把你脑子里的古老智慧给我们一条一条的写出来。听罢这话，老子长叹一声就留在函谷关，写了《道德经》五千言。

函谷关这个地方在哪里呢？为什么叫关中？四座雄关把这块渭河冲积平原地面围定，东边这是函谷关，西边宝鸡是大散关，南边商洛是牧护关，北边那个关叫萧关。四座雄关把关中平原围定，所以人们说关中平原有四塞之固，就是这个道理。

老子写完《道德经》，然后骑着青牛继续往前走，他要干什么去呢？他要到沣镐二京来凭吊那已经废弃了的都城。在凭吊的时候老百姓就围上来了。老百姓说，老人家，听说你刚写了一本书叫《道德经》，你能不能把它给我们讲一讲。正好旁边有一个小山头，这个小山头在老子没有讲经前它是一个平庸的山头，名不见经传的山头，但是因为老子讲经它成为一个著名的道家的祖亭，这就是楼观台。

讲完《道德经》以后，老子到哪里去了呢，他骑着青牛继续西行。在东晋年代有一本奇书叫《老子化胡经》，这本书说老子穿越河西走廊，穿越塔克拉玛干大沙漠登上葱岭，然后召唤那边的一位高人，一位先知叫释迦牟尼过来，向他传授佛教主要的核心的内容。这是这么一本书，《老子化胡经》。＂化＂是教化的意思，＂胡＂在这里专指释迦牟尼。当然这本书是一本杂书，充斥着无稽之谈，所以这本书出来以后当时受到佛教界强烈的抵制，但是很快佛教界发现这本书的出现对他们有一个极大的好处，在儒教和道教已经把中国控制的密不透风滴水不露的景况下，一个舶来品、外来的宗教要想进入，必须想个办法。于是佛教在大教东流落地生根的最初的200年中，很多时期是以道教之一支的面目出现的。直到后来的玄奘取经回来，在洛阳城见到唐太宗，然后把佛教列为国家宗教之一，这样儒释道三教合流，奠定了2000年中国封建时代的文化基础。这是我讲的第一点。

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第二点，视野再开阔一点，讲中华文明板块在世界文明板块中的位置。

我们知道，人类的定居文明、城市文明、农耕文明一般认为从两河文明开始，幼发拉底河和底格里斯河，就是现在伊拉克那个地方。一个城市形成的标志，有建筑物，有街道，有下水道，有用作祭祀或聚会的广场，有城墙，外边有广阔的农耕地，有渠道，这就算一个城市了。最初从两河文明开始，然后叙利亚文明、地中海文明、中华文明、古印度文明、古希腊文明、古罗马文明、拉丁美洲的文明、非洲文明。这些文明板块在2500年前的时候，即老子、孔子的时代，都进入了成熟期和收获期，每个文明板块都有重要的人物产生。中华文明板块上我们已经知道了，岀现了老子、孔子、孟子、庄子，包括屈原等一大堆的让我们肃然起敬的人物。

那是一个令人目不遐接叹为观止的时代，每个文明板块都在产生着自己的先知和先贤。在地中海文明板块，我这里只举三个人，一个是叫索罗斯，他在波斯帝国那个地方，尼采他把索罗斯的理论写了一本书，叫作《查拉斯图拉如是说》，创造了超人哲学。这个超人哲学后来就出现了一个实践者，就是引起二次世界大战的恶魔希特勒。再讲一个人物叫以赛亚，他好像更早一点，在将近２７00年前就出现了，这个人物他是最早的传教士，他作为上帝意志的传递者，他传的那些话叫以赛亚神谕。满口的酒气、头发不整、衣服褴衫，他在地中海沿岸国家，一个村庄一个村庄、一个丘陵一个丘陵的布道。大家说这家伙满嘴胡言，这是一个疯子还是一个先知？后来大家讨厌他了，怎么办？说把这个人杀了去，但是又不敢杀，如果说这真是上帝意志的传递者，传谕者，那我们那不是犯下罪了。最后大家想了个办法，找了个空心树，把这个神神叨叨的以赛亚装到树里面去，再找来几个伐木工把这个树锯断。他们不说他们在杀人，他们说我们在进行伐木工的工作。后来到了2000年前的时候，基督教诞生，耶稣在伯利恒出生，在耶路撒冷基督山蒙难，基督教诞生。基督教在整理他们经典的时候，把以赛亚神谕作为《圣经》旧约全书的上半部分的主要内容，这是我谈到的在那个文明板块出现的人物。

再谈到雅典，当时地中海板块文明程度最高的地方。雅典出现了三位大师。东方的孔子去世十年以后，西方的苏格拉底诞生。苏格拉底和他的学生柏拉图，和柏拉图的学生亚里士多德，奠定了西方古典哲学的基础。雅典他们要评选全城最聪明的人是谁呢？后来评选出来是苏格拉底。苏格拉底记者去采访他说，你为什么比别人聪明？苏格拉底说我所以比别人聪明，是因为我知道自己无知，所以每时每刻都在学习。后来苏格拉底被判处死刑，用毒药被毒死之前，隔壁牢房里来了一位正在唱歌的囚犯。苏格拉底说你的歌唱的多好啊？能不能教给我啊？这个新来的囚犯惊讶的说，你就要被毒死了，你就要被判处死刑了，你学这歌还有什么用？苏格拉底说，至少在我活着的时候，我又学习到了一首新的歌，这就是伟大的苏格拉底。苏格拉底说过一句重要的话，哪有一条路更好，唯有神知道。就是说世界各文明板块都在他们自己的蛋壳中发展着，到底哪一条路更好呢，谁都不知道，只有往前走着才能看出来。用中国人孔子的话说，就是＂过而知之＂吧。

为什么我谈到蛋壳呢？在丝绸之路没有开通之前，世界各文明板块之间是孤立的，老死不相往来的，是在各自的蛋壳里孕育和发展出来的文明。为什么不来往呢？不是不想来往，而是遥远的地域相隔，道路相隔，河流和高山相隔，在人类没有骑上马和骆驼作为代步工具的时候，人类无法完成跨越洲际的迁徙。是这样一个原因。所以丝绸之路的伟大就在于，就是丝绸之路的开通，各文明板块被打破了，世界才成为一个整体。各文明板块他们智慧被别的文明板块吸收，当陕西人张骞从耶路撒冷走过的时候，100年以后基督教才诞生，700年以后伊斯兰教才诞生，然后张骞把他的足迹四布到地中海沿岸国家。从那边又进到葱岭那边的印度河和恒河流域的源头，是那么一个伟大人物。这是我谈的第二部分。

第三点，还是回到中华文明板块，我重点谈一谈佛教的诞生。

我跟当下比较有名的星云大师、净空大师都有过对话，他们对于历史的知识面比较浅一点，他们更多的是当下人间佛教。我谈的是佛教的诞生，佛教怎么翻越葱岭，一个洞窟、一个洞窟，一代一代的僧人们，令大教东流、落地生根成为中国的三大宗教之一。

释迦牟尼和老子是同时代的人，很可能是同一年出生的人，他出生的地方在现在尼泊尔和印度交界的地方，五印地面当时有86个国家，它是其中的一个国家，而且是个不大的国家。在佛教的传说中认为，释迦牟尼一出生，即能行走和说话，他向东西南北各走七步，尔后回到核心，上指天、下指地，他说了16个字，“十方世界，佛光照耀，天上地上，唯我独尊”，如是宣告佛教的诞生。这是在佛教的传说中是这样记载的，像中国人的《山海经》一样充滿瑰丽想象。

而在真实的情况下，他是怎么发生的呢？释迦王子到了27岁的时候，他突然醒悟，意识到世事的无常和人类生存的悲惨困境，于是他离开了他的小国家开始修行。他赤脚行走在五印大地上，以＂修菩提行，起广大心＂为修行口号。他的追随者一群弟子在菩提树下结集，他在一个洞窟中修炼了八年，八年以后他的背面石岩上出现了佛的形象，而就在这个时候突然发生地震，地崩山裂，天地失色。五百天神在天上听到地震的消息，然后唱着歌从天上走下来，对释迦牟尼说，你已经成佛了。这个地方不是成佛的地方，来，我们牵引着你朝菩提树下走去。五百天神牵引着释迦牟尼来到一棵菩提树下。菩提树在释迦牟尼之前没有这种树，它在印度叫贝罗树。因为释迦牟尼在菩提树下成佛，释迦牟尼成佛的那一刻，身后发出万道菩提光，照亮了整个天空，照亮了树，所以从此贝罗树就叫菩提树。到后来释迦牟尼寂灭，按照北大已故季羡林教授的推断，大约是活了八十三岁或八十六岁。释迦牟尼在那里说，你们好自为之吧，我要走了。这是在2500年前那时候发生的事情。

到后来我们中国进入秦始皇的年代，同一时间，在印度出现了一个伟大的王叫阿育王，他建立的王朝叫孔雀王朝。阿育王把五印大地上的86个邦国全部平定，平完以后他望着大地血流成河，望着他的手上沾满了鲜血，他就忏悔，他决心放下屠刀，立地成佛。佛祖说，一念善，一念成佛，一念恶，一念成魔，为善为恶，成佛成魔，原在一念之间。阿育王听到这来自天上的声音，他哭了。他决心把他的国家要建成佛国。

他在释迦牟尼行走过的圣迹，修行过的地方全部都修了精舍，咱们叫寺院。在释迦牟尼圆寂的那个地方，他修了个高高的石柱，史称阿育王石柱。底下是释迦牟尼的圣迹，上面有一个像，一个狮子长着四个头，警觉地面对着十方世界，咱们叫四面八方，佛家认为除此之外还有两方一－上方和下方，所以它叫十方。后来1950年印度立国以后，把四面狮像就作为印度国的国徽。这样阿育王他还干了一个事情叫破八塔为八万四千塔，就说是当年释迦牟尼圆寂以后，火化以后大家都来争它的舍利子，印度的最强大的八个王来了，兵戎相见。这时候释迦牟尼的弟弟就跪到地下说，如果先知在上面看见你们为争他的舍利子而战斗，他会伤心的，你们不要战斗了，把舍利子分成八份吧。

这个时候500天神说我们也要分一份，然后龙王来了说也要分一份，这样天神分了一份，龙王分了一份，剩下的这一份，八个印度的王就将它平分了。分了以后在他们的各自国家都城建了八座舍利塔来供奉佛祖真身舍利。阿育王把这个塔一破，他说我把这个塔破了要在全世界建八万四千塔。八万四千是佛教一个数字概念，表示无限多、无穷多。七座他已经破了，后来第八座要破的时候，池子里一个龙飞起来把阿育王的衣服擒住，飞到地宫里面对他说，如果你再造的塔供奉佛祖舍利，能有这个塔供奉的如此庄严的话，你就来破，如果做不到这一点的话你就走。阿育王一听，知道这个塔不能破了，这叫本塔，世界上所有的塔都是照这个塔的模式来造的。而且在这个塔的不远处还有另外一座塔叫灰塔，就是当年佛祖火化以后的那些灰，信众们用它造了一座塔。这样他实际上破了七塔，但是我们说破八塔就是按这个传统的说法。中国境内我和法门寺的老馆长老韩谈过，他说在中国境内一共有18座舍利塔，法门寺塔是仅存的一座，是第15塔，里面供奉佛祖一节手指关节。这样佛教就在印度大地开始风起云涌，一时达到了极盛。佛教当时有个中心或者叫最高学府，就是恒河入海口那个地方，在那个地方有一个著名寺院叫那烂陀寺，后世的高僧法显、玄奘都是到那里去取经，去修行的。

我想将佛教进入中国的地形图给大家简单的说一个概念。刚才谈到葱岭，葱岭是古代的叫法，现在的叫法叫帕米尔高原。在帕米尔高原的顶上有一个天池，这个天池在佛教传说中，天池里面有一个龙守着这天池，天池的四个角向世界的东南西北喷水。向西喷出一股水，这是一个狮子喷水，喷出一股水从帕米尔高原流下去，流向五印大地，注入阿拉伯湾，这条水叫印度河。向南这是一个大象，它向外喷水，这个水从帕米尔高原的最高处流下去，流到孟加拉湾，这条河叫恒河。向西有一条水是马嘴喷出的，叫阿姆河，进入中亚五国，进入一个著名的地方，就是乌兹别克斯坦，有一个著名的中亚名城叫撒玛尔罕，到那个地方。向东流出的这股水是一个牛嘴喷出的，这个喷下来形成了中华民族的母亲河黄河。这个话怎么说呢？这不是我在这里说的，而是凿空西域、开劈丝绸之路的张骞告诉我们的，是西行求法、广游五印第一人法显高僧带给我们的这一概念。法显的同时代人郦道元，他做了一本书，叫《水经注》，延袭了这一说法。清代学者徐松的《西域水道记》，再行延袭。就是说天池中牛嘴喷出的这股水，它从帕米尔高原的东南侧流下来以后，叫塔里木河，塔里木河最后到了罗布泊这个地方，成了一个内陆湖。当年在玄奘经过的时候还不叫罗布泊，叫蒲昌海，叫蒲昌海之前叫准噶尔大洋。这个地理概念是这样子的。帕米尔高原是怎么形成的？在一亿五千万年前的侏罗纪时代，伟大的造山运动中，因了亚细亚板块和印度洋板块的挤压，地震发生，火山暴发，帕米尔高原涌出地面。通红的岩浆向西南奔流，冷却后形成昆仑山，又叫南山，形成喀喇昆仑山，又叫美丽的南山，岩浆到甘肃境内形成祁连山，进入陕西境内又叫终南山。美丽的南山到此终止，所以这个地方叫终南山。

有一本古书叫《山海经》，里面说，共工头触不周山，天柱折，天倾西北，地陷东南。不周山就是过去称葱岭，现在则叫帕米尔高原的那个地方。不周山是它的别称。因为它伸向塔里木盆地的边脚，伸向阿姆河流域的边脚，有一千三百多华里长，且呈现不规则状，所以别称不周山。这样，人们发现了《山海经》中的记载，绝非空穴来风，绝非荒诞不经，而是一定程度上反映了中华民族初民时期的原始记忆。

那时我们的西边有一座准噶尔大洋，正如我们的东边有一座太平洋一样。在伟大的造山运动中，地壳涌起，浩瀚的大水被挤走，洋底裸露了岀来。这时刮起了东南风，风卷起黄砂与尘土，形成了西北黄土高原。准噶尔大洋的洋底，最初是一整块的，在距现在8000万年的时候，有一个新的造山运动以后，出现了一个新的山脉天山，天山把这一块儿盆地一分为二，南边形成一个盆地叫塔里木盆地，塔里木盆地的中央包着一个沙漠叫塔克拉玛干大沙漠。北边形成一个盆地叫做准噶尔盆地，准噶尔盆地的中间有一个库尔班通古特大沙漠。如是，被中国人称之为西域的这块地面，地理大格局形成。

塔里木河在注入罗布泊以后，并没有停止它的奔流，高山阻隔，于是它形成潜流河，从巴颜喀拉山的另一面，重新钻出地靣，形成黄河的源头。这就是中国地理学界争论了两千多年的所谓《黄河重源说》。它的始作俑者正是张骞。

大教东流怎么进入中国的？这里挂一漏万，只讲三位高僧的故事。按照中国人的记载，佛教进入中原、落地生根的第一个寺院是洛阳白马寺。汉明帝刘庄夜梦真人，白天他叫画师画上像，那袈裟白马的和尚高僧图像，在丝绸之路各个关隘四处张贴，后来来了两个骑着白马的深目高鼻的高僧，他就在那儿建白马寺。佛教一般记载是这样来的，这两个和尚最初认为是塔里木盆地的佛教中心龟兹、于阗来的，后来说这可能是从印度本土来的，现在人们考证，根据他们的姓氏考证，就是从刚才谈到的萨玛尔罕那儿来的。这是关于佛教最初的记载。

由于时间的关系，我这里只谈三位高僧他们简单的生平传略。第一位高僧，广游五印、西行求法第一人法显高僧。法显是山西临汾人，他的汾河边的那个村子叫龚家庄，三岁时候到旁边的小寺院寄养，他放到家里就生病养不活，放到寺院里就好。他13岁的时候父母双亡，他剃度完以后，到长安城来。到长安城以后，到了他63岁的时候，他和他的四个同学一起，从草堂寺出发，西行求经。在法显的年代那寺院还不叫草堂寺，叫大石室寺。他们完成了一次伟大的穿越，从长安城到兰州，从兰州到西宁，从西宁到敦煌，从敦煌穿越塔克拉玛大沙漠，穿越葱岭进入五印大地。继而从印度河的源头走到入海口阿拉伯湾，再返回来，又从葱岭进入恒河流域，一直走到恒河入海口孟加拉湾。最后在那烂陀寺修行。修行完以后从加尔各答坐船，到了狮子国，也就是现在被称为斯里兰卡那地方。两年之后启程回国。坐了一条商船，在海上漂流了八个月，途中在马来西亚一个岛上停留了半月，然后回到中国的青岛。回到中国以后这位伟大的僧人，他的后十年就在南朝四百八十寺游方，弘扬佛法，翻译经书。他写了一个重要的著作叫《佛国记》，记录了他十四年游历五印大地的所经所历。该书弥可珍贵。该书也似乎是二百年后玄奘的《大唐西域记》的先声。他后来86岁的时候，另一种说法是83岁的时候圆寂于，当时叫彭城，现在叫徐州，那里有一个新寺，圆寂在那里。此处我只简单的讲一下。

第二位高僧，鸠摩罗什。鸠摩罗什他的父亲叫鸠摩炎，或叫鸠摩罗炎。是印度国一个邦国的准宰相。那个邦国在那里呢？史书上没有说，我的推断是大约在印度与巴基斯坦交界的那个如今纷争不断的克什米尔地区。本来他应该做宰相，他不愿意做，在拜相仪式的前一天晚上逃跑了，翻阅葱岭进入这边的国家叫龟兹。龟兹国的国王，他把鸠摩炎抓住了，一个是做他的宰相，二是把他的妹妹罗什公主嫁给鸠摩炎，这样他们生下来了一个伟大的人，一个叫鸠摩罗什的人。鸠摩罗什七岁的时候随着他的母亲罗什公主走遍了西域36国，他的足迹到达印度河，恒河，那边又到了耶路撒冷，穿越阿拉伯大地抵达地中海的沿岸国家。到14岁的时候回来，回来他的舅舅就是国王建了一个佛光山，佛光山的底下用龟兹国一年的赋税打造了一个黄金狮子法座，让鸠摩罗什在那里讲经。鸠摩罗什在那里讲经舌辩天下无敌手，包括他的老师从克什米尔来了，见到鸠摩罗什说，听说你现在已经不信我给你传授的小成佛教的经典了，你现在开始信奉弘扬大成佛教的经典，你这样做很不对。然后和鸠摩罗什就辩论了一个多月，辩论完他的老师彻底的服输了。他说俗话说＂蛋在教训鸡＂，我现在明白这个道理了，他说我是你的小成佛教的老师，你是我的大成佛教的老师，说完倒退着恭敬地回到克什米尔去了。西域36国的国王也慕名而来，龟兹王说你们来吧，你们选一个时间举行法会，你们来我一块儿接待。36个王跪倒在佛光山的黄金狮子法座前面，鸠摩罗什踩着他们的脊梁走到法座上开始讲经。

这个时候中国正在发生什么事情呢？中国正是魏晋南北朝、五胡十六国时代。当时统治长安城的是一个著名的英雄人物叫符坚，淝水之战的苻坚。苻坚做了个梦，梦见身披黄金袈裟坐在黄金狮子法座讲经的高僧，他把这个画成像贴满丝绸之路，问这个人是谁。后来有一个商贾把这个揭下来了领赏，说这就是西域第一高僧鸠摩罗什。苻坚派他的大将三河王吕光就去见龟兹王。龟兹王说是我这个地方任何的宝物你都可以拿去，但是鸠摩罗什是国之重宝，这个不能给。这样吕光第二次去就破了龟兹城，杀了龟兹王，将鸠摩罗什扶到白马上，然后穿越塔克拉玛大沙漠，来到月牙泉敦煌的时候，他的白马累死到那里。士兵们和当地的僧众们、居士们就把白马埋葬以后，建白马塔，修白马寺，开始建造敦煌。敦煌应该是公元380年左右开始修建的，就是鸠摩罗什到那个地方之时。敦煌出土的断头碑记载，之前有一个和尚从西往东而来，到这儿后看到鸣沙山上佛光万道，好象有一千个佛在那里打坐，于是乎在河边开始营造佛龛。当时不叫佛窟，叫佛龛，可见其小。我们讲每个家庭过去的院子当门的照壁上修个龛，佛龛，里面供养佛。然后东边又来个和尚，也是见佛光万丈，状有千佛，于是也在那里修了个小佛龛。鸠摩罗什应该是第三个到达那里的人。修完白马寺、白马塔，这些人就开始在这里规模化地修建敦煌莫高窟了。

中国的佛窟，大教东流进入中原落地生根，随着我刚才谈到的这条伟大的道路东行。造山运动，过去人们认为这是一个神话传说，现在人们明白了这不是神话传说，这是中华民族珍贵的历史记忆，这记忆中一亿五千万年前，侏罗纪时代的那场造山运动，岩浆向东南而流，流成昆仑山、喀喇昆仑山、祁连山，一直到终南山，后来岩浆凝固以后，就变成了我们现在看到的山脉了。佛教也就是沿着这个道路翻越葱岭而来，以一个又一个石窟开路。翻越葱岭以后，在西域著名佛国龟兹左近，修凿克孜尔千佛洞，然后下来到敦煌莫高窟，再下来一个重要的石窟是云岗石窟，再下来是中原地靣的龙门石窟。这些石窟都是北魏风格，北魏时代有几位帝王崇尚佛教，尤其是它的第六任皇帝拓跋宏〈元宏〉，所以北魏当它的都城在大同的时候，它在那里修了一个云岗石窟。后来它占领了洛阳，将洛阳作为都城的时候，元宏在那里修建龙门石窟。

我们再回到鸠摩罗什。这个时候苻坚要东征东晋，苻坚如果那一次把东晋灭了，整个中国的长达286年的魏晋南北朝、五胡十六国之乱就可以提前结束了。但是很奇怪的，他130万军队，东晋只有3万军队，但是稀里糊涂就失败了。他是怎么失败的，历史学家现在还不得其解，觉得是一个历史的大蹊巧。失败以后苻坚逃回长安城，进不去了，长安城他收留了两个投降了的王，一个是慕容燕，他反出长安在洛阳建立了个西燕。一个是羌族王叫姚苌，他占领了长安城，他不但不让苻坚进城，而且派兵追杀符坚。

符坚的族籍是氐族。所谓的＂五胡＂，诸说不一，一般是指匈奴、鲜卑、古羌、突厥、氐。苻坚史书上说是陇西人士，我后来请教专家，现在有个陇西县，但是这个上面说的陇西是个大概念，是那个陇东高原、陇西高原这样的概念。后来苻坚逃到歧山被姚苌给抓住了。翻过山去到了彬县大佛寺，杀苻坚于彬县大佛寺。苻坚墓现在在彬县的北原上。吕光听说前秦灭亡了，他说我早就想称王了，他就建立了他的国家叫后凉，亦是五胡十六国之一。这个后凉存在了17年，也就是说鸠摩罗什被拘禁在凉州１７年。17年之后，姚苌死了，他的儿子姚兴继位，他派兵把后凉灭掉了，把鸠摩罗什重新扶上白马穿越咸阳城，来到长安，然后在南门城楼上举行了拜鸠摩罗什为国师的仪式，然后把当年的大石室寺修缮成草堂寺。鸠摩罗什在草堂寺立足。

鸠摩罗什从公元401年到长安，公元413年去世，他在长安城的草堂寺的13年中翻译了大量的经书，他收了1500个汉族学生学习梵文，1500个印度学生学习汉文，弘扬佛法，翻译经书。鸠摩罗什他要死了，他要把他翻译的经书在院子里面晒经，然后他说了这么几句话后圆寂，这几句话是：“可以毫不夸口地说，天下的经书三中有二是我鸠摩罗什翻译的。如果我的译经符合原经教义的话，将来火化时舌头不焦，非但不焦，且有莲花从口中喷出。”后来果然火化的时候高僧确实舌头不焦，且有莲花从口中喷出。所以佛家有舌吐莲花的说法就是这样来的，鸠摩罗什舍利塔和田玉做成，在草堂寺西北角。这是我说的第二个高僧，鸠摩罗什的故事。里面有很多的故事因为时间原因我就不多说了。

第三位高僧，唐僧唐三藏，玄奘的故事。奘字我专门查了一下，这个字解释说是这个骨骼壮的很，萝卜地冻萝卜长，又长奘了，就是玄奘这么个意思。他的名字是谁给起的呢？这话说起来是大有来头的，是隋炀帝给起的。玄奘是哪里人呢？他祖籍河南商丘，他父亲在洛阳为官，他母亲去世以后父亲落脚在洛阳。洛阳城30里外有个村子叫陈河村，他父亲姓陈，玄奘在没有叫玄奘之前叫陈祎。后来他到洛阳，他听说隋炀帝大兴佛法，要在全洛阳城选十个少年，有慧根的可塑之材的少年为他们剃度，他就去了。去了以后他不到13岁，当时隋炀帝委托他的大臣郑善果，操办这事。隋炀帝给这十个少年剃度完以后，郑善果走到外面，看到一个少年站在大殿的门口哭泣，他见这个人气宇轩昂，眉清目秀，一看见就知道此人绝非池中之物。于是他就上去询问，询问后他回去奏请隋炀帝，隋炀帝开恩，给这个少年重新剃度了一下，然后赐名玄奘。

隋朝很快就灭亡了。隋炀帝是一个有很大功德的人，大运河的开通中国才真正形成了南北地理上的统一，他在凉州城召开万国博览会，丝绸之路各国的商人们都来，国王都来。隋炀帝他已经知道他的国家要灭亡了，他说这一颗好头颅不知道将来要给谁割了去，说完半年以后乘着船去扬州的路上，就给他的儿子割掉了。所以说明他还是一个有自知之明的人。这里不说隋炀帝了。

玄奘他从洛阳到长安，因为隋朝灭亡，他到长安城来了。到长安城的时候，当时长安城多么的破败，只有4000口人，四辆牛车在城里面走着。玄奘在长安城停留了两年以后，又南下四川，八年以后他已经有了名气了回到长安，这个时候长安已经明显繁华了。在大唐西市那个地方，他碰到一位西域过来的高僧，说现在中国流行的关于佛家的经典都是不准确的，所以你如果想要弘扬佛法，取得大功德的话，你一定要到佛教的发生地，佛教的最高学府那烂陀寺去。这样玄奘在一次发生饥荒，难民向外逃生的时候，他背着一个木架子，里面装着铺盖就走了，沿着法显当年的路，用了好几年时间，他比法显用的时候还要长，才走到印度。印度在法显的年代叫天竺国，法显说他到那个地方以后，人家问他来自哪里？他说来自中国，当地人很惊讶说，我们这个地方就叫中国呀。后来他才明白这是中天竺，中印度。玄奘回来告诉人们，天竺这个名字是不准确的，准确的叫法应该是印度，即月亮女神照耀的国家，是这样的。

玄奘在印度取得了辉煌回来，他继续顺着原路，又翻阅葱岭，后来到了楼兰、高昌，今天的吐鲁番。掐指算来，他来来去去，一共用了十九年时间。他们三位高僧不同。玄奘是大运作家，大炒作家。他去西域一路走来，说自己和唐太宗李世民是结拜兄弟，你们和我结拜了，就等于和唐太宗结拜了。所以他走到哪里通行无阻，他回来以后给高昌王说，你给我的哥哥唐太宗写一封信，说我回来了，叫他到长安城外迎接我回去。八个月以后，李世民的信来了，李世民说我正在洛阳筹划攻打高丽国事宜，我不在长安城，长安城由我的宰相房玄龄来接待你，来出郭30里迎接你。这样玄奘就带着他的庞大的驼队，里面满驮他的经书（贝叶经）、经像、佛祖脚印拓片、雕像等，这样就回来了。回来以后史书上记载，房玄龄领着驮队当时在长安城108坊像游行一样，挂彩一样，走了一遭。而此一刻，玄奘说我就在漕上这个地方等着，漕上应该就是黄河进入渭河，渭河进入灞河，灞河又修一个运河进入大明宫，就应该是在那个灞河和运河交错的那个地方，漕上码头。

第二年玄奘在洛阳城见到了李世民，君臣之间有过一次重要的谈话。李世民说高僧你做了这么大一件功德，你走的时候为什么不跟我说一下呢？我可以派军队护送你，我起码可以给你打发一点盘缠。玄奘是这么回答的，玄奘说你是君王，你有那么多重要的事情要做，我做的这件事情放到佛门来说、放到我个人来说可能也算事情，但是放到你那国家大盘子里面，不值得一提，所以我怎么敢惊动你呢？李世民一听很高兴了。李世民说高僧你有什么要求？我请你出来做官。玄奘说，我是个出家之人，我的本行是弘扬佛法，你看一条船，行驶在河面上的时候，蛮像一回事情，但是要把它拖到岸上来，要不了多久，它就开裂了，腐烂了。如果君王看得起我，给我寻找一个栖身之处，给我调配一些通些文墨的和尚来，我开始给咱们译经，请他们做记录。这是第二个事情。

第三个事情就是我刚才谈到的玄奘恳请把佛教和道教、儒教放在一块儿，成为国家三大宗教之一这事。这个李世民马上就同意了。佛教这个舶来品，外来宗教，自此登堂入室，成为国教，成为支撑中华文明大厦的三根支柱之一。第四个事情也是一件重要的事情，李世民要玄奘谈一谈他路途上的见闻，于是他给讲了三个月。讲完以后让一个僧人辩机记录，辩机是给他配的秘书，就是热播电视剧《武媚娘传奇》中的那个玉和尚。〈我们知道，这个玉和尚后来与唐太宗的女儿高阳公主私通、私奔，被朝庭腰斩〉。玄奘说，他来记，写了一本重要的书叫《大唐西域记》，因为这本书的存在，印度国才有可能重拾中世纪之前的历史。这本书对印度国的重要性，相当于司马迁的《史记》对于中国的重要性一样，这样一个《大唐西域记》。

后来玄奘的很多事情我就不说了，到他60岁生日那一天，他去洛阳城见高宗李治，他建议把佛教列到前面，三大宗教之首。他的奏折递给李治以后，李治勃然大怒，把这个奏章撕掉了，然后赶他出去了。李治认为儒教是国之根基所系，不可动摇的，道教老子李耳是李家的祖先，因此也是不可动摇的，佛教让你作为国教已经高抬你了。这样唐僧就感到深深的屈辱，他提出你给我找一个僻静的地方，我还有个最大的心愿，就是佛教最主要的经典《大波罗经》，我把它译完。这样大唐王朝就把玉华宫改为玉华寺，然后玄奘在里面译经。60岁生日开始，64岁生日结束，玄奘在玉华宫萧成院译完《大波罗经》。译完以后，这位伟大的僧人，他在圆寂时候说了这么几句话。他说“我早就厌恶我这有毒的身子了。我在这个世界上该做的事情也已经做完了。该是告别的时刻了。既然这个世界不能久住，那么就让我匆匆归去吧。”说完，我们伟大的僧人，一代高僧大德圆寂于铜川玉华寺，这是玄奘的故事。

我和印度朋友谈，为什么佛教在中国这么的兴盛，而在印度却如此衰微？我问他们印度的佛教徒有多少？他说占总人口的7%，这是什么原因？这与玄奘在那烂陀寺之前得到了一些佛家最重要的经典，回到中国来有关。他离开那烂陀寺以后，十年以后伊斯兰教在耶路撒冷兴起。大家知道耶路撒冷是犹太教、基督教、伊斯兰教的圣地，在公元600年的时候，一个阿拉伯先知穆罕默德，他在耶路撒冷说，在这万籁俱寂的高贵的夜晚，以西奈山盟誓，以无花果盟誓，你们要信你们的主。这个世界上只有一个神，那就是我们的安拉。那些不守斋戒、不过礼拜、不敬安拉的人们哪，你们有你们的命运，而我有我的命运。说完这句话以后，他认为西方已经兴起600年的基督教，是对古老宗教犹太教的一个有偏见的改变，它的解释是不符合原经教义的，是为我所用的，所以他要修正它，他要对它展开圣战。这样他开始传教。在那块土地上就有个伊斯兰教的诞生，伊斯兰教在进行新月远征的时候，进入印度河流域，进入恒河流域，来到那烂陀寺。在玄奘离开的10年以后它到达那烂陀寺，把那烂陀寺围墙的每一块儿石头上都过了三刀，头上剃光头的人全部割头。一场大火过后，整个那烂陀寺从此从世界上消失了。继而远征军折回头来，进入塔里木盆地。当时西域36国全是佛国，不同的有的是大成，有的是小成，它把它们也血洗了一遍，塔里木盆地有一半的人口被杀，法显所见，鸠摩所见，玄奘所见的当年那种家家门前起佛塔，户户家中供菩萨的景象，从此只成为记忆。如今的喀什噶尔、阿克苏、若尔羌等等把这些地名都是回教的地名，占领者给重新取的名字。这些我点到为止。这是这样的。

佛教就这样的进入中国，佛教给中国的文化带来了极大的影响。北大已故的季羡林教授认为在佛教传入之前，我们的语言汉语是比较僵硬的，佛教给我们起码增加了三分之一的语汇，更让汉语表达有了许多的弹性。佛教我就谈到这里为止，现在再回到孔子和老子，谈儒教和道教。

附带说一句，近来有的青年学者提出一个文明板块的漩涡说，以中华文明板块为例，是说有一个中心，旋转着，行走着，产生极强的向心力和凝聚力，从而将它的边缘部分不断地吸纳进来，这样这个文明板块越滚动越大。回想中华文明板块的形成过程和发展过程，我们说这个漩涡说或曰黑洞说还是有一定道理的。在长达一千多年的时间流程中，这个东方文明板块的中心就是长安城，中间是皇城，四围地面是村庄和田野，是广大的农耕文明地区，然后是一圈的长城线，接下来的世界四方是东夷、西戎、南蛮、北狄。海纳百川，有容乃大，在这极强烈的漩涡的飓风般的旋转中，四围地面不断扩大，小的文明板块不断被卷入和吸收，从而中华民族这个大概念得以形成。

佛教传入中国，亦是如此。这个从天下掉下来的东西，被强行按倒在地，融入中华文化，胡貌番相被逐步換成中国面孔，如此妥贴如此和谐与中华文化融为一体，这正是这个文明板块强大的吸引力和包容性的体现呀。

儒教我认为它分四个阶段。第一个阶段，原始解释阶段，或叫孔子、孟子阶段。在那个阶段，孟子说孔子是，五百年必有王者兴，其间必有名世者。他说，从周公旦到现在已经500年了，应当有一位精神的王者出现了，这个王者就是孔先生你呀。然后又过了500年进入汉武帝时代，宰相董仲舒提出，罢黜百家，独尊儒术，这样孔子登堂入室，每个县城以上的城市都要建文庙，而在曲阜建孔庙、孔林，包括孔子当年周游列国用过的牛车，他们找个牛车复制一下摆到那里。孔子被尊为至圣先师。他当时地位多么的高呀，这从司马迁《史记｀孔子世家》中可以看岀。司马迁说了这么几句话：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”――我见过许多的高山，眼前的这一座山是最高的了。我见过许多有德行的人，先生你是其中的最高典范了。我多么地仰慕你呀，虽然我达不到你的高度，但是我心向之而神往之。这是第二阶段。第三阶段，到了宋的阶段，张载、朱熹、二程兄弟，以及王阳明的阶段。这个时候的理学本来是儒学的一个分支，但是由于这些人的彰显，它成为儒学在那个时代的代名词。朱熹引用别人的话也说过几句赞美孔子的话，叫做“天不生仲尼，万古长如夜”。就是说老天如果不生下孔子的话，我们中国人现在还生活在漫漫长夜之中。这个地方我特别强调一下陕西人张载，张载是郿县横渠镇人，他的名言是著名的横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是他的名句。他对朱熹的影响（他们有些亲戚关系），他对二程的影响，他对王阳明的影响，他对理学的形成都产生了重要的作用。去年九月份，咱们总书记在新加坡与台湾马英九先生相遇，马英九踏歌而来，口中念念有词的正是这横渠四句。我这里也是就点到为止。

第四个阶段是什么阶段呢？第四阶段是五四运动阶段，五四运动是当时以火烧赵家楼为肇端，以打倒孔家店为标帜，认为我们民族现在这三百年来为什么这么弱呢？就是孔子的思想，孔孟之道把我们中国人都变成精神上的侏儒，所以我们要和历史决裂、和传统隔开。然后包括到了文革时期，以破四旧、立四新，和一切旧传统、旧文化、旧风俗、旧习惯进行决裂，又一次和传统割裂了。我是文化人，从文化的角度来说，我觉得上述行为有它对的一方面，也有它不对的一方面。给孩子洗个澡，这是没有问题的，但是在倒掉洗澡水的同时，连澡盆里的孩子也糊里糊塗地倒掉，这就是问题了。

又比如说，现在流行的国学，我跟他们很多人谈过，它并不是传统意义上的国学，它是明清以降封建末世时代的国学，所以里面一半大约是精华，另外一半它就是糟粕。那么国学我们回到它的原始阶段，孔子的阶段，老子的阶段，釋迦牟尼的阶段，那个时期的国学是完整的国学吗？是准确的国学吗？似乎可以说它是完整的、准确的，但是它还是有它的瑕疵的。为什么有瑕疵呢？为什么呢？我举一个简单的例子。老子把3000多首民歌，我们上古时期的，交给孔子去编一本书，以冀为我们民族，留下一些初民时期的古老文化记忆，这里面歧山的民歌、长武的民歌、武功的民歌、旬邑的民歌，合阳的民歌，那里面都有。这本书就是《诗经》，或者叫《诗三百》，或者叫《诗经三百零五首》。但是孔子在领着他的弟子编撰这书时，他是有所取舍的。他三个标准，饥者歌其食。饥饿的我歌唱自己口中这一碗饭。劳者歌其事，劳动者歌颂他的工作。帝王将相则歌颂自己的文治武功。所以他有这个标准，从而把大量的也许更为珍贵的民族初民时期的一些古老记忆、一些写实纪实他删去了。所以孔子在编撰这些时候已经有了他的倾向性，他作为政治符号为统治阶层服务。

西方古典哲学从苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德开始，有个公共知识分子概念，独立文化人概念。东方哲学则没有，没有独立文化人这个概念。孔学、孔孟之道它对文化人的要求，我给他们讲了，我说是十个字，叫做“学好文武艺，货与帝王家”，就是说你是个文化人，你把你的文学好。你是个武人，你把你的武把式练好，耐心地等待皇家的召唤。如果皇家召唤于你，你就去像诸葛亮一样鞠躬尽瘁、死而后已，图个生前身后名。如果皇家不召唤你，你就相忘于江湖，归老于山林，再等待中优雅老去。这是这样的理念。所以孔子包括他的《论语》，都是有这样的倾向性的。

所以孔子、孟子、老子、庄子在那个时候，对道家和儒家所说的解释，虽然是它的原始解释阶段，但是已经开始出现倾向性了。如果还要往上追溯中华文明的老根、中华文化的老根，我告诉他们，中国文学的第一件作品叫做《击壤歌》，它产生于3400年前，它又叫《尧舜古歌》。这个歌它是叫“日出而作，日入而息。耕田而食，凿井而饮。帝力于我何有哉”。就是说太阳出来我上山去劳动，太阳落了我回家脱裤子睡觉，我饿了耕田打下粮食来吃，我渴了我在院子凿一口井来喝，帝王你虽然很了不起很伟大，帝力无边，但是与我有什么相干呢？这个第一件作品是东汉时期的文化人王冕发现的，秦始皇焚书坑儒，把很多的原始民歌都焚烧了，这个民歌有幸留存下来了。这个民歌当然孔子也没有收入诗经三百首，所以王冕把这个发现了。我认为这是文化最初的源头。那么孔子见过这首歌吗？我相信他是见过的，只是这首歌不合他的胃口，于是用剪刀将它剪辑去了。

当然如果再要往上追溯，还可以再往上追溯。我前一段到甘肃平凉给他们讲，源头就是轩辕黄帝问道广成子时的那一段关于＂天人合一、无为而治＂的对话。黄帝86岁那一年，他觉得结盟了炎帝、打败了蚩尤，他把天下治理得国泰民安，他为中华文明已经建立了初步的模式，他真伟大。然后他听说有个高人住在崆峒山，于是他就去拜访。他到了那个山底下以后有个牧童骑着牛，吹着笛子走去。黄帝也没有在意，他就上山，大家去过崆峒山知道，半山有个亭子，再往前有个通天梯通到山顶，然后在通天梯底下他碰见一些人家。他问了。他说有个广成子，活了1200岁的广成子，我想拜见他。当地人说那个骑着牛、吹着笛子走去的牧童就是啊。轩辕黄帝就很吃惊说，他都1200岁了，还这么的像个小孩儿一样，然后把广成子就请来。黄帝说你看我还有什么缺点没有？还有没有需要改进的地方你给我指出来。结果广成子就说了一句著名的话，这个话是中华文化的根，叫“无为而为”。他说你看太阳每天从东方出来，到西方落下，花朵在春天定时开放，到秋天成为果实，云彩在天空随风而飘，江河向低的地方流去。大自然本身就有着它的规律，所以你只要道法自然，你按大自然教给你的办法，让它们去走就行了，你不要过多人为的干涉，徒劳其神。轩辕黄帝一听，说我这个大活人，你让我活着干什么呢？我总得找点事干吧。广成子说你今年多大了？黄帝说86了。广成子说那还不晚，来得及，你跟上我学养生吧，学养生我保你活我个零头。后来轩辕黄帝升天的时候是117岁，基本上也就是广成子的预言。但是老百姓赞美轩辕黄帝说他活了300岁，后来孔子解释说，“生而人得其利一百年，死而人畏其神一百年，亡而人用其教一百年”，三个一百年相加，所以老百姓说轩辕黄帝活了300岁这话，是说得通的。

最后再说两句，今天我们谈了中华文明的发生和流变，我们用了一个多小时向历史致敬，向中华民族伟大的先贤们致敬。现在世界在发展，将来人类的命运，明天的命运会是个什么呢？就是苏格拉底那一句话，哪一条路更好，唯有神知道。还有个英国的人类学家阿诺德·汤因比，这个老人７５年已经去世了，他在去世前写过一本重要的书，叫做《人类与地球母亲》，他在对各文明板块的发生、发展、强盛、盛极而衰、消亡这五个阶段进行了一番巡礼之后，最后在书的结尾这样说，“也许经过了漫长时间流程考验的、至今仍然郁郁葱葱、充满活力的中华文明，会是拯救世界的一剂良药，会给处于十字路口的，前程深浅莫测的我们人类，带来福音”。

我们祈祷这个东方人类族群一路走好。我们祈祷这个吱吱哑哑行驶了五千年的牛拉车继续它命定的路程，不要停歇。我们祈祷我们的後世子孙永远生活在阳光下，远离黑暗，远离战争，远离饥饿，远离寒冷。

我们有信心做到这一点。因为有历朝历代列祖列宗在冥冥中佑护着我们，还因为这些古老的东方智慧教会我们如何应对各种不测，从而做到无往而不利。

谢谢大家，谢谢！

（图片来源网络）

高建群，当代重要的小说家，国家一级作家。中宣部五个一工程奖获得者，国家新闻出版广电总署优秀图书奖获得者。陕西省委，省政府授予终身艺术成就奖。陕西省渭水文化研究会会长，西安航空学院人文学院院长，西安交大、西北大学客座教授，西北大学一带一路研究中心特聘研究员。

1976年以《边防线上》踏入文坛，1987年以《遥远的白房子》引起文坛强烈轰动，1993年以《最后一个匈奴》奠定其实力派作家位置，并引发中国文坛“陕军东征”现象，2003年以《胡马北风大漠传》再次引起轰动，并应邀在风凰世纪大讲堂以“胡羯之血”为题演讲。《统万城》英文版获得加拿大大雅风文学奖。2004年被中国散文学会评为当年度中国散文十佳，2005年被《中国作家》评为当代最具影响的中国作家。2006年凤凰卫视《世纪大讲堂》特邀高建群作了题为《游牧文化与中国文明》演说，这也是凤凰卫视《世纪大讲堂》特邀的第一位中国作家。2014年湖南卫视大型深度访谈节目《风范》特邀高建群，介绍高建群的系列文学作品……

迄今，这位写作者已出版长篇小说《最后一个匈奴》《最后的民间》《最后的远行》《愁容骑士》《白房子》《统万城》《我的菩提树》等，中篇小说《遥远的白房子》《伊犁马》《雕像》《大顺店》《刺客行》等二十多部，散文集《我在北方收割思想》《罗布泊大涅磐》《胡马北风大漠传》《狼之独步》《相忘于江湖》等十多部。计一千五百万字。