论韩愈的教育思想及启示
论韩愈的教育思想及启示
邓 涛
唐代文学家、哲学家和教育家韩愈（768－824）字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由兄嫂抚养，刻苦自学。贞元进士昌黎先生任监察御史时，以事贬为阳山令。
赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。参预平定淮西之役。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。 毛泽东对韩愈给予了很高的评价，他指出：“韩愈的古文对后世很有影响，写文学史不可轻视他。”笔者以为，写教育史亦然。
韩愈热心于教育事业。他曾两次任国子博士，一次任四门博士，一次任国子祭酒。昌黎先生“指授”过的学生，皆称“韩门弟子”。韩愈关于教育理论方面的作品有《原性》、《师说》、《进学解》等名篇。
关于教育的作用、目的和内容
韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。
他说教育之目的就是要使受教育者明先王之教。韩愈在《原道》中曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。其文，《诗》《书》《易》《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。概言之，韩愈极力主张：使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。
韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西；有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。
关于学习方法
《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）
韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见。诸如：一、“业精于勤”“行成于思”。韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。二、“贪多务得”，提要钩玄。韩愈说：“贪多务得，细大不捐。”“俱收并蓄，待用无遗。”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。这说的是要博。但博，并不是漫无边际地杂学，所以韩愈又说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”也就是说，阅读资料一类的书籍，一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作，一定要探求它深奥的道理。这说的是要约。总之，做学问，既要博，又要约，既要多学，又要掌握其要领，领会其精神实质，这样才能融会贯通，达到精的程度。三、“沉浸醲郁，含英咀华”。韩愈要求学生在学习书本知识时，要能钻进去，沉浸在文章的浓厚芬香之中，咀嚼文中的精华，琢磨和领会文章的核心意思。他一向反对那种不求甚解的学习态度。
如上三条，“业精于勤”“行成于思”；“贪多务得”，提要钩玄；“沉浸醲郁，含英咀华”，当为学人永远的遵循。《进学解》不足千字，后人经常引用或经压缩而成的语汇，就有十几句，如此多的语汇流传不衰，可谓古今罕见。
关于教师
韩愈的论说文《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气，开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点，接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比，从正反两方面论“必有师”的道理，提出了崭新的师道思想：
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
《师说》是不同流俗的一篇力作，言为师之道与择师之法，气激语促，逻辑力特强。文中强调能者为师，既赋予“师”以“传道、授业、解惑”的具体职责，又打破了传统师法森严的壁垒，把老师与弟子的关系社会化了。柳宗元读此文后称韩愈“抗颜为师”，以致被世俗目为“狂人”，可见此文所蕴含的勇力胆魄及其对流俗的冲击力量。
韩愈强调后天学习的重要性，并以古代学者从师学习的经验来证明自己的诊断精准。为了宣扬“师道”，扭转风气，韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，“抗颜为师”，“作《师说》”（柳宗元语），实乃标新立异！
论教师之职责，韩愈言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“道”，即儒家的修身、齐家、治国、平天下的学说，似可谓之“孔孟之道”。
韩愈以为，不能以社会地位、资历作为选取教师的标准。他言：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈主张不管地位高低，不论年纪大小，道理在哪里，教师就在哪里。
“圣人无常师”。（韩愈语）他引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，称只要谁有一技之长，就可拜他为师，也就是能者为师。其论含有朴素的唯物主义和辩证法因素，富启发性。
教育大计，教师为本。古人云：国将兴，必贵师而重傅。教师是太阳底下最光辉的职业。国家发展的基础在教育，教育发展的关键在教师。强国必强教，强国先强教。振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。不管怎么难，非解决这个问题不可。尊师重教最重要的是要为教师多办实事，为教育多办实事。全社会应大力倡导尊师重教的良好风气，不管多大的官，对老师都不应当摆架子，都应当心怀敬意，应当尊重他们。 教师成为令人羡慕的职业，对国家的强盛、民族的兴旺都是一件好事。
关于人才问题
韩愈杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，其形式活泼，不拘一格，具很高的文学价值，对后世颇有影响。 短文中最为人称道的是《杂说四》：
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。……策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
文章通篇以马喻人，表现作者对人才受压抑的悲愤，构思精巧，寄慨遥深。韩愈高度重视须善于识别人才。《杂说四》说，世上有了伯乐，然后才能出现千里马。千里马是经常有的，而伯乐是不常有的。所以虽然有好马，恰巧在庸人手里受委屈，一个接一个地死在马槽里，不能因日行千里而出名。这是因为社会上缺少识别人才的人，所以难于发现人才。
韩愈嘲笑那种不识人才之人。鞭打马，打得不合理，喂不饱它，不能发挥马的能力；马叫，而不知道它的意思。这种人反而拿着鞭子靠近马喊道：“天下没有千里马！”这个比喻是讽刺那种不善于识别与培养人才的人，既可怜又可叹！反之，只要善于识别和培养人才，人才就会脱颖而出。韩愈针对时弊写下上文，为怀才不遇的人鸣不平，对封建统治者用人唯亲的政策，进行了有力抨击。马克思说，历史常自行重演。历史是前人的“百科全书”。指出：“历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。”历史经验、智慧是人们认识现实的教科书。以史为鉴，可以知兴替。
在当下，务必重视人才成长的规律性、强调人才工作的系统性、立足人才发展的时代性和坚持人才管理的开放性，建立集聚人才体制机制，择天下英才而用之。
（作者系湖北第二师范学院文学院副教授）