再多烦恼，修好这三个字都能彻底解决！
为什么有这么多烦恼？因为贪瞋痴！
怎么才能彻底解决烦恼？勤修戒定慧！
浩如烟海般的佛经论典，那么多的佛教宗派、修行方法，其实归纳起来，无非就是“戒定慧”这三学。
贪瞋痴被称为“三毒”，而对治这“三毒”的正是“三学”——戒定慧。佛法虽然八万四千法门，但总体来看，不外乎“戒定慧”三大纲领，也称“三无漏学”。因能断烦恼，能了生死，故称无漏，漏即是烦恼之意。
戒也称戒律，有两重意思：戒是有所不为，用自制力来防非止恶；而律可以理解为行为规范，更多的是有所当为。戒律，基本上就确定了哪些不能做，哪些应当做。
定，就是常说的禅定。但其实，禅与定之间还是有区别的。禅是音译，定是义译，结合起来就成了“禅定”。
禅源自梵语“禅那”，意思是“静虑”（安静地思虑）或“思维修”（思维的训练）。也就是在一种身心安静的状态下进行思考的过程，不要三心二意、念头跑来跑去。“思维修”的意思更好理解，就是在心中思维一个问题，心无旁骛。
如果说禅与定有什么区别，定更偏向于一种境界；而禅，在日常语境中更多是指进行深入思察审虑的过程，是进入“定”的一种方法。为达到制心一处，历史上佛教各宗派都有一些辅助的方法，比如数息、禅坐等。
从调身上看，背也要直，叫脊背直立如串铜钱。两肩要平，别一高一低的。头要正，颚要收，舌抵上颚。两眼在似闭似张之间。
坐的时候，腰带不要太紧，否则不舒服；天凉的时候要把膝盖、后颈、肩护住些儿，不然着风了不好治；屋里的光线要柔和，不要太强，但也不能太黑；坐的时候不要吃太饱了，垫子上稍微垫高两、三寸......
调息就是调呼吸，要把呼吸调得柔和，让呼吸达到无声、无结滞，要慢吸慢呼，要深长，这些也需要专业的指导呼吸慢不是憋着。再有就是调心，注意自己的妄想，观察到自己杂乱的念头跑开了，就赶紧收回来，使注意力渐渐集中。
这样的禅坐如果修行得当，最后可修得四禅八定，到了每一个程度都会有一些衡量的参照。这时，也能证到什么才是内心的明净皎洁，平时靠思维还理解不了的佛法要义，在禅定境界中会豁然开朗。
汉传佛教里，禅宗、天台宗也都有各自的禅修方法，其中既有相通的部分，也有各宗派自己的特点，并不局限于禅坐这一种方式。
慧，大致理解就是智慧，在佛教中称“般若”bō rě。持戒也好，修定也罢，最终是为证得般若。
如果要说得更具象，《清净道论》里将慧的内容分为几类，略微介绍几种。
一、通达诸法自性的特相，就是对宇宙人生的实相已经完全了知。
二、世间慧和出世间慧：“出世间慧”是已经离苦得到解脱的的圣人，内心已不再受任何时空现象所动摇、所困扰；“世间慧”还是与世间相应的慧，菩萨救度众生也是需要运用这些世间慧的，比如“五明”，内明指通晓佛教的教理、教义等；
声明指语言、修辞、文法等方面的知识技巧；因明指逻辑学方面的知识；工巧明指工程、物理、机械等方面的知识；医方明指生理、病理、药理等医学方面的知识。
三、闻所成慧、思所成慧、修所成慧等。闻所成慧指主要由听经闻法，通过文字所包含的意义所得到的智慧；思所成慧，以闻慧为基础，再加以思维后相互贯通，达到完全脱离语言文字后证得的智慧；修所成慧，是在定中作观所成的，在闻思二慧的基础上，亲证空性之理，实证见道。
因为很多佛法中的精髓，是无法通过文字、通过思维证得的，还得靠修，或在定中证得，所以古往今来很多高僧大德都是在长年思维、修行之后瞬间开悟的。
摄心为戒 因戒生定 因定发慧
“戒定慧”里头，戒可以说是基础，但如果连戒也不想持，直接想修“定”或者“慧”，那也是空中楼阁。修持佛法的目的是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。
由戒而生定，由定而发慧，慧又转过头来指导持戒，指导修定，就这样连环地形成螺旋状态而向解脱之道迈进。
有些慧根特别高的修行人，因为累世修行积累的缘故，今生不必经过艰苦长期的禅定修持过程，一经点破就能开悟，例如六祖惠大师。