郭店楚简本老子三篇
昨天
以下文章来源于瞻明书房，作者芃澜
瞻明书房.
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一、郭店楚简中被考古者称为《老子》的一共是甲乙丙三组的简文，这三组简属于同一种字体，即出自同一人之手。同时这三组简的形制各不相同，甲组为最长简，简长32.3厘米，两道编，编距13厘米，简端梯形。乙组为长简，简长30.6厘米，两道编，编距13厘米，简端平齐。丙组为中短简，简长26.5厘米，两道编，编距10.8厘米，简端平齐。（李零《郭店楚简校读记》）按照规矩，这实际是三篇文字。按照简的大小，这三篇的重要性也不一样。甲篇最重要，然后是乙，然后是丙。丙后附太一生水，思想性是与丙一贯的。
二、简文存在标点符号。篇号，即一篇结尾有“L”；章号为■；另有“-”和“|”作为章间句断。作者以为三篇文字与整体郭店楚简本文字共同构成一个大命题，即孔子所谓：性与天命，详细论述，留待以后。根据文字顺序和，上下文义，并结合标点，特将三篇文字整理如下：
三、甲篇上
有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰羡，羡曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。■天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。■至虚，恒也。守中，笃也。万物并作，居以须复也。天道云云，各复其根。■反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，【有】生于无。■含德之厚者，比于赤子。虺蠆虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。■名与身孰亲？身与货孰多？持与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。■持而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。⌊
四、述评：甲篇上明言：天道。起自“有状混成，先天地生”，“未知其名，字之曰道”，结尾，乃言，“功遂身退，天之道也。”前后连贯。其间讲道大，道法自然，天道云云，各复其根，是为道的本体论。其后讲道动，讲“反也者，道之动，”，“弱也者，道之用”，进一步到德之用，物壮则老，是谓不道，强调知足不辱，知止不殆，富贵骄，自遗咎，因此主张功遂身退。相当完整。
五、甲篇下
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。◼︎道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。◼︎天地相合也，以输甘露。民莫之命而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海。◼︎江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚矣；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌，以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫重乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。 ⎮为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之际，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知【足】以静，万物将自定。◼︎以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。⎮古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎【其】如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生，保此道者不欲盈。◼︎其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合【抱之木，生于毫】末，九层之台，作【于累土。千里之行，始于】足下。◼︎为无为，事无事，味无味。大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。◼︎天下皆知美之为美，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成【功】而弗居。夫唯弗居，是以弗去也。◼︎知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，锉其颖，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。◼︎以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起，乏物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。⌊
六、述评：甲篇下讲“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。”马王堆帛书本接近，而今本方有，绝仁弃义的话，郭店楚简本里是没有的。本篇的三言开头，以道的特点来加以说明，最后终结为“是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。”上下贯通一气，重在三言。上下篇合而为一，理晓义达。
七、乙篇
上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道若昧，夷道【若纇，进】道若退。上德若谷，大白若辱。广德若不足，健德若【偷，质】真若渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道【始无名，善始善成】。⎮治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，是谓【重积德，重积德则无不克。无】不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长【久，是谓深根固柢之法】，长生久视之道也。◼︎【为】学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为。 ⎮ 绝学无憂。唯与诃，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 ⎮人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。 【何谓贵大患】若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何【患，故贵为身于】为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以寄（去）天下矣。◼︎ 闭其门，塞其兑，终身不勤（侮）。启其兑，实（塞）其事，终身不复（来）。◼︎ 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若诎，大直若屈。◼︎ 躁胜凔（寒），静胜热，清静为天下正（定）。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，【其德乃漙 。以家观】家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知【天下然哉，以此】。⌊
八、述评
关键句在结尾：吾何以知【天下然哉，以此】。在甲篇言天道后，列举一系列遵从天道的做法。这是本篇的任务。
九、丙篇
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正（贞）臣。◼︎执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道【之出言】，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。◼︎君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者【非君子之器，不】得已而用之，恬淡为上，弗美也，美之，是乐杀人。夫乐【杀，不可】以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼【居之也。故杀人众】则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。◼︎ 为之者败之，执之者远之。圣人无为，故无败也；无执，故【无失也】。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以【圣】人欲不欲，不贵难得之货，学不【学，复】众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。◼︎
十、述评由前两篇基础上，在进一步，提出弗敢为的观念。强调“慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以【圣】人欲不欲，不贵难得之货，学不【学，复】众之所过。”其后附《太一生水》一篇，思想与本篇类同。
十一、总述
1、三篇是所谓天道的内容。
2、思想是启蒙了后世道家，但此时其不过是儒家在回答孔子性与天道问题的一部分而已。
3、对于这一部分，一般学者普遍认为是摘录老子文字，其实未曾看到其思想与郭店楚简其他内容，特别是性的内容，合并起来正好构成孔子遗留命题，性与天道的讨论。4、老子在儒家作品中最先出现，《礼记》中主要记录的是孔子向老子问礼的内容。而儒家早期思想中从没有出现过对于道家思想的讨论，因为其时道家并未独立，成为一个思想体系。即使，老子有所表达，也未能够成为儒家关注的话题。而后世道家则多有批驳儒家的文字，且为此改动本文中的内容。
5、本三篇究竟是不是老子的思想，还很难说。更大的可能则是出于儒家弟子的手笔，其目的是回答孔子所谓性与天道的问题。
6、老子全篇的成形是在庄子之后，钱穆对此早有论述，有兴趣者可以去了解。
7、本三篇若不是老子手笔，而为孔子门人手笔，并无损于老子的存在，事实上，任何一种思想都存在者三个作者，一是历史中的作者，一是文本中的作者，三是思想中的作者。人们时常将三者混淆，以至于无法看到真实的情况，对于一个思想来说，思想中的作者更为重要，它不是具体人，而是秉承这一思想的一系列述者，他们共同构筑了经典的产生，《老子》如此，《庄子》如此，《黄帝内经》也是如此。