张国昌丨油菜花开
从春分到清明，甚至到谷雨，大概一个月左右，在乡间的田畴，你都会看到一种美丽的花儿——油菜花。特别是站在略高的地方一眼望去，阡陌纵横之间，绿油油的麦田与油菜花地交织着，如一幅幅巧夺天工、美仑美奂的绵绣织锦，让人沉醉。
每每看到大片的油菜花盛开，就会不由吟起杨万里“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”的诗句，并如梦地觉得，那“儿童”写的就是当年在油菜花地里奔跑的我和小伙伴们。
小时候，油菜花开的时节，我们乡间的孩子们大多还没有脱下棉衣棉帽，中午放学时分，艳阳高照之下，混身起燥，放学路上，我们就会脱掉帽子甚至棉衣来，互相抛扔在空中互相追逐嬉闹，最多的莫过于在油菜地里追捕蝴蝶了，一群“熊孩子”也不管脚下是否践踏了庄稼，眼中只有起起落落的小精灵，看见一只，便同时扔出帽子或棉衣去，然后纷纷围上去，屏住气，由一个人小心翼翼一点点掀起，然而蝶儿往往是狡猾的，一不留神，就突然飞跑了，然后又是一阵追逐……。
长大了，发现油菜花不仅是儿童们的所爱，特别是精神追求越来越多的今天，大家对油菜花更是偏爱有加，据说全国除婺源之外，还有许多地方，都办有一年一度的油菜花节，且游人如织。
为什么国人大都喜爱油菜花呢？大概是它的两个特性最合国人的性格吧。
一是集体主义精神。大家赏油菜花，多是要看大片大片的，如果单株或者三五稞，肯定不会怎么吸引人，这正如国人之喜欢随大流，多不爱张扬个性，我国是个有着大一统思想的国家，又人口众多，做事爱统一行动，反映在审美上，就是整齐划一。善抓国人特性的张艺谋导演，就深暗此道，搞个开幕式，动不动就是成千上万的人，穿着同一样的衣服，拿着同一样东西，做着同一样的动作，看上去十分壮观，不喜欢的，说是集体无意识，而大多国人都会胜赞，认为尤显我国人之凝聚力，大片的油菜花其实正合国人这方面的审美需求。
二是实用主义精神。油菜花是人们种的庄稼开了花，而不是专门为赏花而存在的，这也正合国人的审美观，特别是普通民众，其审美往往是要先以实用为基础的，如果一种花是不结果子的，大家就会叫它“诳花”，所谓“诳”，就是骗人，会如一个不会生孩子的女人一样，被另眼看待。在古代吟咏油菜花的诗人中，作为关注民生的皇帝乾隆，就从实用的角度道出了此情，他写《菜花》道：
黄萼裳裳绿叶稠，千村欣卜榨新油。
爱他生计资民用，不是闲花野草流。
当然，这些大概只能算是普通大众对油菜花的爱，文人雅士们则另有爱法，在我读过的书中，印象最深的莫过于沈三白先生在《浮生六记》中关于油菜花的趣事了，读来总有仿效的冲动。
先看了书中这段文字：
“苏城有南园、北园两处，菜花黄时，苦无酒家小饮。携盒而往，对花冷饮，殊无意味。或议就近觅饮者，或议看花归饮者，终不如对花热饮为快。众议未定。芸笑曰：‘明日但各出杖头钱，我自担炉火来。’众笑曰：‘诺。’众去，余问曰：‘卿果自往乎？’芸曰：‘非也，妾见市中卖馄饨者，其担锅、灶无不备，盍雇之而往？妾先烹调端整，到彼处再一下锅，茶酒两便。’余曰：‘酒菜固便矣，茶乏烹具。’芸曰：‘携一砂罐去，以铁叉串串罐柄，去其锅，悬于行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？’余鼓掌称善。街头有鲍姓者，卖馄饨为业，以百钱雇其担，约以明日午后，鲍欣然允议。明日看花者至，余告以故，众咸叹服。饭后同往，并带席垫至南园，择柳阴下团坐。先烹茗，饮毕，然后暖酒烹肴。是时风和日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼，担者颇不俗，拉与同饮。游人见之莫不羡为奇想。杯盘狼籍，各已陶然，或坐或卧，或歌或啸。红日将颓，余思粥，担者即为买米煮之，果腹而归。芸曰：‘今日之游乐乎？’众曰：‘非夫人之力不及此。’大笑而散。”
这段文字虽有点长，但我认为，这才是千古以来，赏油菜花的最高境界，就如今条件，虽可直接买了野炊物品，大可不必专到集市上雇个“担者”服务，但想附庸风雅，恐是难及后尘。
为什么呢？
细品三白笔下赏油菜花的趣味，须有天时、地利、人和多个条件相备，缺一则会美中不足。一则要有一个“风和日丽”的好天气；二则要有一个“遍地金黄”、“越阡度陌，蝶蜂乱飞”，且还要“可择柳阴下团坐”的好地方；三则要有三五个精神追求高度契合、“游人见之莫不羡”的青衫知己；四则更要有一个相伴相知、情趣相投且聪慧可人如“芸”的红袖爱人；五则呢，还要有一个“颇不俗”的担者。前两项属天时地利，阳春时节，应该不难求得，可后三项可就难了，三五个知己，虽难及古人那般风雅，但大概也可以凑合，可如芸一般的“红袖爱人”呢？还有那“颇不俗”的鲍姓担者呢？即使这些都具备了，我们又能在这样的场合，“杯盘狼藉”之间，“或歌或啸”些什么呢？
无论如何，这境界之于我，是实在学不了的，但看看当下的自己，也无妨吧。
此时，正是风和日丽的日子，我尽管地暂离了尘嚣和俗务，独自坐在一个小小的山包上，什么也不想，望着远处麦田与油菜花相间的田野，相对无言，相看不厌。
这样的时光，也挺好。
作 者 简 介
张国昌，笔名赵呆子、少林经生。登封人，1970年生，1993年毕业于郑州大学中文系，长期致力嵩山文化研究，主编《嵩山古诗词》，华夏文明探源工程《大嵩山》撰稿人之一，公开发表小说、散文、诗歌等文学作品数百篇。