干货 • 梅花易数技法之三（天地人的关系都在自己身上）
《皇极经世心易发微》
观物筌蹄
一曰论动静
夫动静者，吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，一动一静之闲，有自然之数，不动不占，不因事不占。凡意所萌动，务以先闻先见之动物为主，因动而起，则祸福可前知矣。
故以二动合为一卦，或一动则不可算，一动一静，则可算。盖动静相连，亦是数也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其余不可用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时。
如以手执笔，笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手。此是二动连属之义。
一动一静者，如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地，脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，余可类推。
然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有物之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看，我身上如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心之动，便可取而下数。已得动数，或再有动，不可用，只以先动者为主。
如有人来问我，须从那人来问时，观他身上动静而下数，方是亲切。如算物，取物动处而下数。要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。
二曰论卦象
夫卦象者，圣人仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属，易中备载，不能尽述。明理者，以象推之。今略以同类者辨焉。
且如乾兑皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆属木，盖震为阳木，巽为阴木；其发生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床柜之类为巽，苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离，内实外虚者为坎，日亦为离，月亦为坎。
凡取动数，当以此卦算数。
三曰论卦气
夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命，于穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，无非生长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际，当按时番气，不可拘拘于卦名。
故当时用事者，谓之真；背时无气者，谓之假；气候将临者，谓之进；气候已往者，谓之退；四植生扶者，谓之元；四植洩气者，谓之耗；不当令而日辰生旺者，谓之浮；死休囚废而受制于时者，谓之沈。沈气则欲速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终。
番（道按：当为审。）此而断之，则祸福如悬鑑矣。
四曰论审机
夫审机者，观之语默动静之机也。
人来求我之际，言虽未出于口，而形于身、见于事者，自有动静往来真假虚实之机。入门之际，当审其机。观其气色之忧喜，而参之以卦象之休旺，则事之可否，亦可得而前知矣。
盖临事之际，见物偶然起者，谓之动；偶然安息者，谓之静；人物之去，谓之往；人物之至，谓之来；布帛谷粟之类，谓之真；纸花木果之类，谓之假；有声无形者，谓之虚；有形有象者，谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真，问事寻人怕其假，兴词讼诉嫌其虚，作事谋为利其实。
以此八机，合前八气，化而裁之，变而通之，则未来已往之事，皆可得而前知矣。
人之气色，必于动物观之。盖气从中出，为内卦；色见于外，为外卦。人有喜怒舒惨，不若就动处起之，为有准也。
五曰论卦义
夫卦义者，文王周公孔子所繫之辞，自有深意存乎其中也。
如乾为刚健，亦为亢滞，君子得之多吉，小人得之多凶。坤为厚实，亦为重浊，有得之而富贵者，有得之而愚顽者。坎有润物之功，亦有陷溺之象；离有文明之义，亦有乖离之理；兑为和悦，亦为诡随；艮为静止，亦为时行；震为震动，亦为惊恐；巽乃顺，亦为不果。
又乾为君父之道，坤为臣子之道，咸姤利于婚姻，鼎革利于更改，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，退于遯，守于困，安于恆泰，厄于蹇夷，盈于丰有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之义也。
起数之时，不可执一，当随其机之吉凶，日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成，否则福变为祸矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶，在人为之何如耳？尧夫之言，亦有观世之义。学数者，当深致其思。
六曰论生剋
夫生剋者，八卦相生相剋之义也。大抵卦贵生不贵剋，剋则凶，生则吉。
凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗气，如算一年，则以年乾断；浅近之事，则以日乾断。此皇极之通论也。
大抵日辰尢为紧要，纵观年月，亦要参看日辰，两下俱吉则吉，两下俱凶则凶，此四柱归一之论。
数为卦之体，卦为数之用，体用俱吉为上。体重而用轻，数若不好，则卦亦徒好也。初下之数，论事体之本末；升降观事体之中；错综乘除观事体之终。有先吉后凶者，有先凶后吉者，以数论之。
七曰论冲合
夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也。冲者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例论之。
八曰论刑害
夫刑害者，败事不吉之数也，数中逢此，凡百忌之。
有与卦数相刑者，有与日辰相刑者。刑剋日辰，非与人争斗，即灾患相侵；刑剋卦数，非作事不成，即悔气懊恼。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之类。
害者，六害也。断法与刑同。
九曰论生旺墓绝
夫生者长生，旺者帝旺也。
数得生旺而逢吉者，有财有喜；数得生旺而逢凶者，虽则有喜不免灾悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人见访，即亲友相迎；非进财帛，即饮食宴会。带剋者，名为不静。十数生旺，而带六虚或耗数者，财必散失。占病喜长生，求官喜帝旺临官。
十曰论虚耗
夫虚者空亡，耗者不用也。此数固为不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故：
甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流。
甲辰艮震何须问，甲午巽象不须投。
甲申离坤君须记，甲戌坤艮怕当头。
卦中如若来相遇，进用求谋百事休。
此空亡之宿也。
八卦变象
乾卦
生合得令，为刚明正直之事，贵重成器之金；刑剋耗气，为公门非横之事，铜铁不贵之器。
故乾，见乾其物贵重而刚圆，见坎晦光而沈溺，见艮非矿石即带土之金，见震钟鼓有声之物，见巽刀斧有柄之物，见离乃中虚成器之物，见坤为上衣下裳，见兑为铜铁之器、损坏之物。
初爻动变巽，乃金刀削过之木；二爻动变离，乃火锻过之金；三爻动变兑，乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。
兑卦
生合得令，为欢喜和悦之事，铜铁成器之物；刑剋耗气，为暗昧谗谤之虞，粗鄙损坏之物。
故兑，见乾先损而后益，见坎为泽中之物，见艮为金石之废器，见震为刀鎗，见巽为箭簇或琢削之类，见离为金钗之类，见坤为土中沈埋之器具。
初爻动变坎，为酒壶、酒盏；二爻动变震，为乐器、铜铁钉成之物；三爻动变乾，乃整旧为新之贵物也。
离卦
生合得令，为文书印信之事，中虚华丽之物；刑剋耗气，为忧疑争斗之事，窑灶炉冶之物。
故离，见离为灯笼火烛之类，见坤为瓦碟磁器，见兑为锻鍊之金，见乾为文书诏旨，见坎为废坏或水火激搏之物，见艮为瓦器或夜行之具，见震为甲冑戈矛，见巽为文章书籍。
初爻动变艮为砚石瓦器，二爻动变乾为水火锻鍊而成之器，三爻动变震为旗号长鎗之属。
震卦
生合得令，为科名徵召之举，蕃鲜竹木之具；刑剋耗气，为虚惊忧闷之事，动作不宁之虞。
故震，见震为有声之器，见巽为工巧之具，见离为纸笔文书之属，见坤为柔软之类，见兑为有声可击之物而损缺也，见乾为钟磬有声之物圆全而无伤，见坎为生意或水火应用之物，见艮为俯覆之物。
初爻动变坤为土中生长之物，二爻动变兑为刀斧有柄之物，三爻动变离为灯笼果盒之类。
巽卦
生合得令，为陞迁文书之事，布帛丝绵之类；刑剋耗气，为进退不果，交易利市之为。
故巽，见巽为工巧竹木之器，见离为文书笼罩，见坤为土中生长之物，见兑为称衡或琢削之物，见乾为钟鼓刀剑，见坎为舟楫弓矢，见艮为笔墨之类，见震为有声之物。
初爻动变乾为金刀削过之木或刀柄，二爻动变艮为木槌或上上之木器，三爻动变坎为蔬菜香蕈木耳之类。
坎卦
生合得令，为矫揉隐伏之事，鱼盐酒货之物；刑剋耗气，为忧生、曲折，水中之物。
故坎，见坎为江湖河汉流而不息，见艮为滋润之土石，见震巽为水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之类，见离为水火交结之物，见坤为水土造成之器，见兑为有口之物；见乾上为公庭诉讼，下为酒筵器具。
初爻动变兑乃盛酒盛水之物，缺而坏也；二爻动变坤乃土中之物，谷粟之类；三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。
艮卦
生合得令，为田园、坟墓、瓦器、磁缸；刑剋耗气，为行事多疑，动止不一，又为瓦石器皿。
故艮，见艮为刚硬之土石，见震为木带土之类，见巽为草木，见离为瓦瓶瓦盒，见坤为土块石头，见兑为缺物，见乾为刚硬成器之物，见坎为河岸田埂。
初爻动变离为火烧成之器，二爻动变巽为锄头耒耜，三爻动变坤为田地山坡。
坤卦
生合得令，为阴私鄙吝之事，谷粟布帛之物；刑剋耗气，为舆釜瓦器陶冶之具。
故坤，见坤为衣为布，见兑为出土之金，见乾为方圆之器、可贵可重之物，见坎为水土所成之器，见艮为坚刚之土石，见震巽为文书田契，见离为炉冶窑灶。
初爻动变震为锄头犁头陶冶之器，二爻动变坎为水火相併之物，三爻动变艮为砖瓦土石之类。
右八卦，以静为主，以动为物。
凡卦象生旺逢合，为可食可用及贵重成器之物；
卦象刑剋逢衰，为不可食，及破碎损坏之物。
生体者众，为贵物；剋体者众，为贱物；洩体者众，为废坏之物。
用卦看其形色。互卦看其数目，卦旺如数断之，卦衰减半断之；如互得艮卦，先天七数，后天八数，亦不出八数之外也。
互变卦中无生旺之气者，为不入五行之物也；若五六爻动者，是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物，阴卦阴爻多为柔软之物。
八卦取象拾遗
结绳网罟取诸离，斲木为耜取诸益，聚货交易取诸噬嗑，上衣下裳取诸乾坤，刳木为舟取诸涣，服牛乘马取诸随，重门击柝取诸豫，断木为杵取诸小过，弧矢之利取诸睽，上栋下宇取诸大壮，葬以棺椁取诸大过。
姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，遯坤復必是藏匿人家之物。
晋是文书，坎兑为刀斧，屯是药物下有足。既济鼎巽师，其物相连，必非一件。夬是缺物，蒙是上尖下大之物，如虾之象。讼多是零碎合成之物，咸比托人扇合之物，家人归妹必是妇人阴私之物，大壮大有为大涂、门，否鼎有足之物，观为乘载之物。丰有经纬之文、下尖而小。艮多瓦甓中物，或两扇相合。贲，坟墓，逢旺有物在其中。大小畜五谷之物，颐与噬嗑物中有别物在内，不空多是可食之物。旅多是飞鸟之类。损涣多是破缺不全之物。需多是饮食，萃阴私，遯又为淫荡中之失。同人中孚是书信或文书，咸多是阴私聚会之物。巽多是鸡鸭之物或卵，艮为生熟，剥为草类。损离夬多皮壳剥落之物。蛊为诡怪，多是暗昧之事。升井乃果荄之物，震巽又为鬼神中物。震为五鬼，多是庙堂中物。离为游魂，主淫邪师巫之类，必多经纬之文。归妹飞物，动而缺也，中有水，故为飞。颐贲，火形，员，空。明夷睽家人，必可食之物。
先天体用起例
先天者，伏羲所画之卦也。
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故起数只依此行。
如数过八者，以八除之，用零作卦也。
动爻者，合总数而算之。如数不满六，即以零数作动爻，如数过六者，以六除之，用零作动爻。
动者为用，静者为体。
专论体用十应，而不用周易爻辞，乃先天之易也。
后天体用起例
后天者，文王所定之方位也。
以物来为上卦，以方向为下卦，加时合总之除六而取动爻。
合体用，兼用周易爻辞，并十应而断之也。
今以吾之所居为中；见于前者为离，前左者为巽，前右者为坤；见于正左者为震，正右者为兑；在于吾后之正后者为坎，后左为艮，后右为乾。
其数坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兑七、艮八，离奇九。此后天之义也。
先后天辨
自河洛出，而易之体已立；八卦演，而易之用始行。易一也，而有先天、后天之说者，何哉？
盖未得卦，先得数，以数起卦，故曰先天；未得数，先得卦，以卦起数，故曰后天。
先天乃已露之机，后天为未来之象。夫惟其已露也，则凡事有所执着，因事谋为，出于占问之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未来也，则触景触物而皆成卦，是未有所知，出于仓卒之际而休咎见焉。此先天所以为易测，而后天则为难知也。
然先天专以宾主而不用爻辞、后天以爻辞而又兼宾主断者，何也？盖先天为伏羲之所画，虽有易理而无卦画，无卦画则无易书，无易书故不用周易爻辞，而专以宾主断也。后天为文王周公孔子之所繫，是有卦画也，有卦画则有易书，有易书故用周易爻辞而无（道按：此处或为兼。待考）宾主断也。
后之起数者，昧先后之分，窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例，此乃牵合附会，而皆不应也。殊不知，先天后天自有分别。盖圣人作易画卦，始于太极，两仪四象，皆是加一倍数自成。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、五寄坤、十寄艮（道按：后天洛书，无十。此当否？），此后天也。
故凡起卦，只合以此为用，而取诸卦气以定事应之期。如乾兑则应于庚辛及五金之日，乾或应于戌亥月日时，兑或应于申酉月日时。震巽应于甲乙及五木之日，震取寅卯，巽取辰巳之类。此为先天之应期也。
后天则以卦数加时数而总之，而分行、立、坐、卧以定事应之期也。故坐则静，行则动，立则半动半静也；静则迟，动则速，半动半静则半迟半速也；坐则祸福应在二卦成数之期，立则应在二卦中分之期，行则应在二卦三分之期。此后天之应也。
然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数，通同取决，庶几其可也。
卦爻当位
卦以耦为用，有应则吉。上卦是阳，下卦要阴，上卦是阴，下卦要阳，此为卦当，否则不当也。
爻当者，阳在阳位，阴在阴位，为爻当，否则不当也。
故乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴；一三五为阳，二四六为阴。
先天八卦正数
乾一 兑二 离三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八
先天五行生成数
（如一六，一为生数，六为成数，余例此）
一六属水为坎 二七属火为离 三八属木为震巽
四九属金为乾兑 五十属土为艮坤
后天八卦正数
坎一 坤二 震三 巽四 中五（五寄艮 十寄坤）
乾六 兑七 艮八 离九
后天五行生成数
（与先天生成数同）
观物策轨
夫卦之所由立者，数也；数之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策着矣。是故言卦者，以其时也；言爻者，适时之变也；言策者，阴阳奇耦之数也。
是以一三五七九为阳，二四六八十为阴；自一至九生数也，得天之轻清者而为之；自二至十成数也，得地之重浊者而例之（道按：前为五行生成数，此为数之生成数。体不同？）。清浊既分，由是八卦之位始陈，万物之数始定。
阳孤者，忌众阴之多；阴孤者，忌众阳之剥。
一六为坎，二七为离，三震，四兑，五坤，八巽，九乾，十艮，此为先天策数之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄艮，六乾，七兑，八艮，九离，十寄坤，此为后天轨数之本也。
于策轨之闲，得顺数者，万汇皆泰，得逆数者，万物皆否。更于策轨中藏其乾支，以寓先天后天之期。故
甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，
丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四。
为人占例
凡为人占，其例不一，或听其语声起卦，或观其人品起卦，或观其形起卦，或观其色起卦，或书字起卦，或远取诸物起卦，或近取诸身起卦，或以年月日时起卦，皆有应验。
但要主一无适，不可二三其德也。
听其语声者，若说一句则以起头字为上卦，落尾字为下卦；若说两句，则以先一句为上卦，后一句为下卦，合上下二句（道按：或为上下两字）总算除六，取零作动爻也。余倣此。
观其人品者，如老人为乾，老妇为坤，长男为震，长女为巽之类也。
观其形者，物之圆而刚者为乾，柔而方者为坤，形仰者为震，长者属巽，内刚外柔及润湿者为坎，内柔外刚者属离，物之覆者属艮，物之缺者为兑也。
观其色者，青者属震，红紫属乾，赤属离，黄为坤，白为兑，黑为坎也。
书字者。
如一字，笔画相连者则（道按：画）分阴阳，以阳画为上卦，阴画为下卦：左为阳，右为阴；立画为阳，卧画为阴； 为阳，为阴也。如字有闲断者，则以上截为上卦，下截为下卦。如字有偏旁者，则以左旁为上卦，右旁为下卦。
如二字俱平声，或俱仄声，为两仪未判，以上字笔画为上卦，下字笔画为下卦。如两字一平一仄，为两仪定位，以上字声为上卦，下字声为下卦。
如三字，以上一字声为上卦，下二字声为下卦，取轻清重浊之意也。四字平分，以上二字声为上卦，下二字声为下卦。五字者，亦分轻清重浊也。六七字俱倣此。
远取诸物者，看人手执何物，如圆满为乾，缺物为兑，工巧为巽之类也。
近取诸身者，头动为乾，足动为震之类也。
年月日者，以年月日共算为上卦，又加时总算作下卦，合年月日时总算除六，而取动爻也。
自己占例
如静室无所见，但以所闻者起卦，或取其数目，听其声音，辨其方所，详其所属，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。
取其数目者，一声属乾，二声属兑之类也。
听其声音者，或人语，或鸟音，或物声也。如钟鼓铃铎之声属乾，筑基拆垣之声属坤。
辨其方所者，声在南方为离，北方为坎之类。
察其悲喜者，笑谈美丽之声为吉，悲哭嗟嘆怨骂之声为凶也。
如心中有事而不静，以年月日时起之。
动物占例
凡群动之物不可起卦。
如见一物，则就此物为上卦，方为下卦，合物与方加时算之除六，取零作爻也。
如牛羊骡马之类，则以初生年月日时占之。
如买物则以物并初买之时占之。
静物占例
凡见静物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦。
所谓不动不占也。
若宅舍树木器物，则以初创、初种、初置之日时起之。
稽疑十应
夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。
十应者，取其剋应而为之应验也。
故观占之际，若以卦象论吉凶，而不参之以十应，则今日得此一卦，固以主宾互变而决其休咎矣。明日復得此卦，主宾互变皆同，岂可復以此吉凶而断之哉？是故卦虽同而十应不同，必玩十应而后决其吉凶，则无不验矣。
故十应之目，一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰日应，六曰外应，七曰物应，八曰天文之应，九曰地理之应，十曰人事之应。
正应互应变应
夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此三应者，人皆以之决吉凶矣。至于七应之理，知者罕焉，得之无不验矣。此所当祕者也。
（按正应、互应、变应，本文云：人皆以之决吉凶，想人所共知者，故阙之。）
方应
所谓方应者，以卦体为主，看来占之人在于何方坐立，与卦体有无生剋也。凡方生体吉，体生方耗气；体剋方则吉，方剋体则不宜也。如得乾卦为体，人在南为方剋体，人在西南为方生体也。余例此。
日应
日应者，看所占之日与卦有无生剋、比和衰旺、墓绝也。故寅卯日属木，巳午日属火，申酉日属金，亥子日属水，辰戌丑未日属土。体卦宜与日辰相生相合，忌与日辰相剋相刑也。
外应
外应者，外卦之应也。占卦之顷，偶见外之来者，老人属乾，老妇属坤，长男为震，长女为巽，中男为坎，中女为离，少男为艮，少女为兑，又近取诸身，观其动静，与卦体有无相生相合也。
物应
物应者，观占之际，偶见之物也。物有动有静，动者，牛马六畜之类也，静者，器用物件之类也。见乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊之类；坎为水，离为火，乾为金玉，兑为破器刀斧，震为木植，巽为工巧，坤艮为土泥。亦与卦体有无生剋也。如生体为吉，剋体为凶，切宜审之也。
天文
天文者，天时之应也。故晴明为离，雨为坎，雷为震，风为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为乾，星月为兑，雨泽亦为兑。凡剋体者，天时不顺，生体者，天意必存。
地理
地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所为乾，田野之地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之闲为离，园林竹木之处为震巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁之所为兑。亦看其卦与体有无生剋也。
人事
人事者，占卜之顷，偶闻偶见之事也。逢吉则吉，遇凶则凶。物之圆者事成，物之缺者事败；见欢笑主喜庆，逢哭泣主忧悲。所闻所见与所占之事，有无相关相应也。相应则吉，相反则凶。须当以心会之。
右十应之说，观物之要道，元之又元也。
故三要云：'事事相关，物物相应'，正谓是尔。苟专以体用而不参之以十应之物，则有验与不验者。学者所当潜心，不可轻忽也。
卦辞协卜
圣人作易，以备卜筮，欲人趋吉避凶也。故卜筮，当以卦辞为准。
以卦而言，卜得之卦名与所占之情事，相关相应，亦为得其大意，而吉凶可知也。如问行得蹇，问病得困，则行有阻，病难愈。如占财得大有大畜，占讼得解得涣，则财可求，而讼可散也。
以辞而言，如谒贵得利见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉纳妇吉之爻，亦得以观其大意而断之。
凡所占之事，切于易之卦辞者，不必深究体用互变剋应之说也。（道按：此段论，纯粹关乎后天也。）
观物元机
元机者，寂然不动、感而遂通之几也。
故人来求我之际，必先聪其听，明其视，虚心以待之。
当夫未成卦之时，所闻者何事，所见者何物，观其动静，而断之曰'为何事'也。及卦已成之后，所见者何物，所闻者何事，亦观其动静，而断之曰'事成之后，有何物，有何事'也。
故必分其向背。盖人物方来为向，人物已去为背。向则吉凶之方至，背则吉凶之已过。吉事欲其向也，凶事欲其背也。
如鸦报凶，叫而来则祸将至；叫而去则灾已往。
不惟是也，凡物皆然。如闻见宰杀屠烹之类，是为骨肉分离，占病占产者忌之。如逢栽培种植之类，是为生气得活，占产占病喜之。见人作事方毕，则事之将来者已过也；见人作事将兴，则事之方兴而未艾也。如樵者荷担而去，牧者逐牛而出，渔者撒网，钓者垂竿，为事之方兴也。如樵者负薪而归，牧者驱犊而返，收纶罢钓，可为吉凶将来已往之验也。略举一隅，在乎触类。
观物动静
天下之物，有动有静，有形有色，有声有音，而能得其动静之所以然者，皆不外乎数也。
是故蔡邕过会稽柯亭，见亭椽竹东闲第十六根，取之为笛，必有异声，后果验，世号为柯亭笛。此以形而知其有声也。
又见客邸中烧焦桐木尾，此木为琴，必有异音，后亦验，世号为焦尾琴。此以动而知其有音也。
邻人鼓瑟，见螳螂捕蝉，听其声如有杀声，而知人之心也。
隋万宝尝听太常所奏之乐，泫然流涕，人问之，曰'乐淫厉而哀，天下不久相杀'。时四海全盛，闻者皆谓不然，至大业末，其言始验。
唐神龙元年正月，享太庙，乐作。裴知古谓元行沖曰：金石谐婉，将有大庆，在唐室子孙乎？是月中宗復位。
人有乘马者，回马鸣，主必坠死。见新婚闻佩声，曰终必离。访之果然。
此皆以声音之数而推算之也。
四植说
四植者，年月日时也。凡观卦象，专论四植。卦有四植，其应速，卦无四植，其应迟。
年临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生体比和者，三公之贵也。月临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生扶者，九卿之贵也。日临者，上大夫之职也。时临者，郎官庶职也。上（道按：指以上所言），官占得必陞官进禄之兆，士君子占得必面君仕进或科甲之喜也，常人占得亦主进喜生财。
如年月生合，日时冲刑，一凶一吉。如贵喜临多而禄临少者，陞迁出使。贵禄多而马临少者，迁官于朝。日带贵禄，合而不动者，陞迁本省。月扶官贵，带禄马而乘旺者，荣选别署。逢六虚不用，有名无实。
观占之际，须详三要，则动静吉凶，万无一失。
太岁者，万煞之主，君象也。故年为天子，以年乾取贵魁禄，以年支取天喜马。如有天贵临用，而无冲刑剋陷、空亡不用者，大则陞官进禄，小则面君见贵。如岁神扶体，合用、生用而得位者，上上之吉也。如临年月二禄，或加年月二贵，或加年禄月贵者，有权之兆，不次迁除矣。仕宦得之，当任科道之大权。
月建者，月令之神，百煞之主也。故月为三公九卿，禄贵岁生而临阳位者，为大吉之兆也。以月乾取贵禄，以月支取马喜、亡劫、刃煞。如得贵禄马喜而不空亡，又无冲刑剋害者，必陞本署之职。如年上禄马，或又同月上吉神加动併于月者，必迁别署重任，或出镇外方。如有亡刃者，必加重权。如带退神降职署用，得大贵提荐，或进财加喜。如带凶神，冲刑剋制体爻者，非官灾口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有名无实，一喜一忧也。
体用总断
夫有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言着，言着则意显。是以圣人仰观俯察，惟其动静而已。
是故，动者，数之用也，静者，数之体也。体以用为宾，用以体为主。主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之剋。
故主剋宾，其势强也，所为虽迟，乃终有庆；宾剋主，其势弱也，凡事守正，静以俟时。主生宾，己先失也，所行必乖，动则虚耗；宾生主，其道亨也，人来就己，动罔不利。
宾主比和，身得济也，足以有为，往有所尚。
日时与主相生相合，其事易为，所求必遂；日时与体冲刑剋害，其事易散，所为难成。
日时带贵生体或与体比和，我得上人扶助；日时带贵生用或与用比和，他得贵客维持。
日生主，日主比和，我得上人力；日生宾，日宾比和，他得贵客扶持。
日生主剋宾，人向我而忌他；日生宾剋主，人向他而忌我。
日剋主生宾，我受制，他得（阙）；日剋宾生主，他受制，我欢忻。
主剋日，无人主张；主生日，可求于上。
宾剋日，他与上不和；宾生日，他求上人扶助。
主生日，日剋宾，可用意求人，而制伏于他。
主剋日，日生宾，我与上人不和，他得上人调护；
宾剋日，日生主，有人见忌于他，而意向于我。
宾生日，日剋主，他用意求人，而见咎于我。
宾生主，而互变皆剋，则好中不足，事将成而復变；宾剋主而互变又来生之，则凶中有救，事虽阻而復成。盖正乃作事之始，互乃作事之中，而变为末后之应也。
凡动静用作之闲，审其宾主休旺之势，生剋变化之理，考其日辰，察其三要，详其十应，近取诸身，远取诸物，化而裁之，变而通之，则人事之休咎，万物之得失，不在鬼神而在我矣。
故曰：数立则象生，象生则言着矣。
天时
天时乃阴阳之动静，造化之机缄，至深至奥，不可以浅近窥也。
凡占天时，不分上下，专论四时；不论体用，专论阴阳。故乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。阳得阴为雨，阴得阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷，阳变为阴则先晴而后雨，阴变为阳则先雨而后晴。
乾为天，四时明朗；坤为地，一气浑然。纯乾，为阳之极，阳极则阴生，久晴必雨；纯坤，为阴之极，阴极则阳生，久雨必晴。坎为水多雨，离为火多晴。夏离无坎，必主亢旱炎炎；冬坎无离，拟是寒霜凛凛。震为雷，巽为风。春夏逢震，雷惊百里；秋冬遇巽，风动四方。兑为星辉月朗，艮为阴晦迷天；久雨逢艮则止，久晴逢兑则阴。春天无离多坎，连雨不晴；冬月兑坎无离，雨雪重见。乾兑之金，秋晴明而冬凛烈；坤艮之土，夏蒸溽而春阴沈。云从龙，风从虎，艮巽相逢，风云际会，重见必主飞砂走石，蔽日遮山；箕好风，毕好雨，艮兑相逢，风雨交作，重逢亦主阴晦不晴，连绵苦雨。坎在艮象，布雾兴云；若在兑爻，凝霜作雪。震为雷，离为电，震离会而雷电交作；坎为水，巽为风，坎巽逢而风雨骤兴。重震，春夏逢之，雷声奋地；重巽，秋冬若见，号动山林。八纯离卦，夏必旱而四时晴；八纯坎卦，冬必寒而夏秋雨。久雨逢艮则晴，久晴逢艮则雨。水火既济，火水未济，四时不测阴晴；风泽中孚，泽风大过，三冬忽然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，半江不可行舟。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗不明。小畜为风，大畜亦以斯论；小过主雷，大过亦以斯同。离在艮下，朝雨暮晴；离在震前，朝晴暮雨。巽离互坎，虹霓乃见；离巽变坎，道理亦然。
须要审其天时，不可执迷于卦象。雷电之在春夏，霜雪之在冬天，此其时也。因时取断，通变在人。
节前三日不可推天，节后三日不可推雨，盖阴阳之气未定，故不可轻言，此乃上圣先贤之祕典，神仙造化之元机。不可不慎。
岁序
年岁丰凶，关乎气运，欲问休徵，先观体用。
故用临旺气，更见四植生扶者，雨顺风调，民安国泰；用临旺气剋体，更见四植无情者，人民不安，国家有恐。体生用风雨不时，民多疾疫；体剋用岁序和平，兵革不起。体用比和，田禾有收，人民乐业。
用卦水多，无土以制之则涝；火多，无水以济之则旱。土多无木，则虫蝗迭见，禾稼乃伤；兑多无火，则人事多变，乾戈扰攘。坤艮并而田苗茂盛，震巽同而稼穑勃兴。兑巽相并，虫蝗为灾；坤巽相逢，五谷皆熟；坎巽生体，风雨顺序；坤艮同逢，年岁丰登。
正卦论其始，互变论其终。互吉者，早稻有收；变吉者，晚禾秀实。体受变剋，秀而不实；变受体剋，实而少收。互变生体，收成吉兆。
离多剋体，煖气早来，旱魃为患；坎多剋体，苦雨数来，水灾为患；巽多剋体，暴风来格，民乃不安；坤艮剋体，时多疫气，人民有疾；兑多剋体，非刀兵之兴，即螟虫之害也。以用卦定其方位，以变卦决其可否。
人事
天道人事，相为流通。
天地之气运，自北而南，自南而北，观之圆图可见矣。夫圆图为天，阳生于北，由东渐长而极于南；阴生于南，由西渐长而极于北。北而南阳渐盛也。方图为地，阳气在北，阴气在南。北而南者，阳用事也；南而北者，阴用事也。
故天地之气，合而运行。由北而南，则阳气渐盛，而当时用事者皆阳也，阳为君子在位，则世道治；由南而北，则阴气渐盛，而当时用事者皆阴也，阴为小人在位，则世道乱。乱久则復治，天道人事皆然。天时盛则人事得，天时衰则人事失。
故天地之运，自子至卯为阴中之阳，坎艮震当之；自卯至午为阳中之阳，震巽离当之；自午至酉为阳中之阴，离坤兑当之；自酉至子为阴中之阴，兑乾坎当之。夫阴中之阳，君子之道将长，而小人犹盛，乱而将治也；阳中之阴，小人之道将长，而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也；阴中之阴，极乱之运也。阴阳消长之理，国家治乱之机，推之歷代可见。
体用盛衰，当详卦气，宜盛不宜衰也。用逢真进二气生体者为吉，用逢真进二气剋体者为凶。体用比和，人事亨嘉。体剋用作事迟缓，用剋体事与心违。日时合体，事有进益；日时无情，事有不虞。正卦生体，互变剋之，先乐而后忧；正卦剋体，互变生之，先忧而后乐。
欲知何事之吉，以生体之卦，人事内审之；欲知何人，以生体之卦，人物内考之。剋体者亦然。
身命
身命乃一生之主宰，而寿夭穷通之攸系也。
凡占身命，以体为主，以用为命，二者宜旺不宜衰也。
故正互变三卦皆生体，更逢四植有情者，动作轩昂，所为如意；正互变三卦皆剋体，又遇四植无情者，殊欠精神，所为不遂。用卦生体而互变剋体者，早年发福，晚岁艰辛；用卦剋体而互变生体者，早岁艰辛，晚年称意。用逢真进二气生体者，百凡如意；用逢真进二气剋体者，所求无成。用逢进气入局生体者，日渐显达；用逢退气破陷剋体者，日渐倾颓。
贵禄有情生体者，发福发财；
如临元气，名成利遂；如临岁德，高人见宠；如临魁元，必登科第；如临禄马，主陞迁；如临天喜，主弄璋；如临天财，主进财。）
贵禄冲刑洩体又逢破陷者，纵居仕宦，亦不善终。
（如临天劫，主有灾殃；如临天讼天刃，主官非口舌；如临天贼，主失脱；如临天姚，主阴私之事；如临天火，防火灾；如临天刑，防水厄。后倣此推之。）
用生体四植无情，虽富贵而渐衰；用生体四植有情，虽贫穷而渐发。用遇真进者，主有寿；用居休囚者，主疾夭。用遇凶煞而无吉神相救者，生平多疾；用逢凶煞而有吉神相扶者，虽主有疾而终获福。用得纯阳遇吉，为聪明特达；用得纯阴遇凶，为阴邪不正。
纯巽逢真进二气，又遇升降之期，为仙风异术。用体纯阳爻又逢阳者，为僧道，遇阴亦然。
用居上九，人物高明；用居上六，人物褊傲。动爻遇阳，则先吉后凶；动爻遇阴，则先凶后吉。
男命以体为主，女命以体为夫。体生者为子息，体剋者为财爻，生体者为父母，剋体者为官鬼，扶体者为弟兄。两财两妻两父两男，阳数带煞男有伤，阴数带煞女有损，有阴无阳则伤父，有阳无阴则伤母。纯阴纯阳，以上为父，下为母。妻之美恶论财，无财论体；子之贤愚论子，无子论用；兄弟亦然。
逐年太岁亦依五行推之。
若论六亲，乾兑用亥水为子，辰土为父，丑土为母；震巽用巳火为子，子水为父，亥水为母；坤艮用申金为子，午火为父，巳火为母；坎用寅木为子，申金为父，酉金为母；离用辰土为子，寅木为父，卯木为母。欲知等辈，四植相扶是也。凡旺相生扶者，各添一数；体用刑剋者，各减一数；旺相无生无剋者，以本卦推详。
欲知人之性情，以用卦推之；欲知人之带疾，以剋体之卦考之。
家宅
宅乃栖身之所，关一家之盛衰，人口之安危也。
凡占家宅，以体为主，以用为宅，体宜旺而不宜衰也。故阳卦为阳宅，阴卦为阴宅。
乾卦生体，家道安稳；震卦剋体，门户虚惊。离之在夏，宅内光明；坎之在冬，家门暗昧。乾体受生财谷丰厚，坤艮受生田地广阔。坎旺剋体，须防小人侵算；离盛伤体，谨慎火烛虚惊。体逢真进二气，四植有情而不受剋者，家业渐盛；用逢真进带贵禄生体者，门户日兴。
体用比和，家宅兴旺，财禄日臻。
体生用，家业虚耗；体剋用，家业艰辛。用生体，四植有情，其家大发；用剋体，四植无情，其家晦滞；用剋体，宅舍不丰，长发次衰；体剋用，人丁稀少，次发长衰。用带吉神，相生相合，宾客填门；用带凶煞，冲刑剋害，人财退散。
内旺而卦气逢生者，身居安稳；外旺而变卦生体，意欲迁移。主生宾，又生日，则家业渐耗；日生宾，宾生主，则家道日昌。宾日剋主，四植无情，须防不测，灾殃立见。互变相制体爻，其祸亦然。
阳数带贵而逢生，男多近贵；阴数带花而逢合，女必贪婬。
龙动有喜，虎动有殃。朱雀防口舌，带吉进文章。元武防盗贼，腾蛇有惊惶。
用旺体衰，四植又来剋宅者，虽为废宅，终有守成之人；体旺用衰，四植又来剋体者，虽为己业，终是典卖于人。
用数卦象重叠，外人同居；体数卦象重见，倒塌新整。坤艮遇坎，墙壁倾颓；坤艮遇震，房屋倒塌。
日时冲剋震巽，则左边有损；
日时生合震巽，则左边新整。日时冲刑乾兑，则右边有伤；日时生合乾兑，则右边新盖。
前为朱雀，后为元武。朱雀带吉相生，则知聚气在前；
带凶冲刑，则知散气在前。元武带吉相生，则知聚气在后；
带凶冲刑，则知散气在后。
坤艮与日时相合，真穴真气，后必昌大；
坤艮与日时冲刑，地基空缺，穴亦不真。
金木相见则相刑，水土相见则相败，水火相见则相害，木土相剋则伤人，火金相遇则损财，金木相遇遭凶患。
坎离重见，出入投水；坤艮遇坎，多患疾疫。坤艮遇震巽，必有孝服；乾兑遇离，家庭凶变。
体用带禄，必出双胎。体衰用互见煞，必主丧事。体剋用，互见鬼，亦主疾病。人旺变衰剋我，防官事。体互不和，家中多病。
阳卦盛则多男，阴卦盛则多女。日时与体相生相合，时常进益；日时与体相剋相刑，家事不宁。
欲知家宅有何喜事，以生体之卦考之，分其旺相，定其日时，自无不验。
屋舍
屋舍之兴衰，关一家之得失也。凡占屋舍，以体为人，以用为舍。
卦得纯阴纯阳，偏龙偏穴；阴阳相生，真穴真龙。体用相生，龙虎有情；体用相剋，龙虎无情。体用比和，龙虎相称。
体生用，龙山过案水顾虎；用生体，虎山过案水顾龙。体剋用，龙长虎短；用剋体，虎重龙轻。体用休囚，龙虎无情。
内动左有路，外动右有路。
用在乾，家居市井；用在坎，宅近水边；用在坤艮，宅近田园；用在震巽，宅近山林；用在离，宅近人烟；用在兑，宅近官衙古庙。
欲识宅中深浅，须究四植吉凶。体用旺相，四植有情为吉宅；体用休囚，四植无情为凶宅。用逢真进二气，四植有情，更遇禄马为贵宅。阴阳不和，刑冲剋害为贫宅，不聚财也。宅数强，人数弱，四植又冲刑用数，为夭宅，人口亡也。子位人数，旺相兼四植有情，人丁茂盛。用生子位，无气兼四植无情，人丁稀少。用若生体，宅舍有荫，住人发福；用若剋体，宅舍无荫，住人晦气。用若旺相，体过休囚，兼人数剋宅，必是废宅。体旺用衰而冲刑剋体者，他人必当变卖；体用相生而日时有情者，必定守成。屋舍之新旧倒塌，与家宅章参看。
婚姻
婚姻乃夫妇造端之始，为五伦之根本也。凡占婚姻，以体为男，以用为女。女家问数，反此推详。故体盛则吉，体衰则凶。体之下为内家，体之上为外家。冲时不遂，合时有成。
上阳下阴，体用相生相合，而日不相剋者，为凤凰于飞，夫唱妇随；上阴下阳，主剋宾，而日不相剋者，为先难后获，鱼水相谐。奇偶相犯，体用相剋，夫妻反目，事必有乖。正数生而互变剋，始虽和睦，而终须失耦；正数剋而互变生，始虽乖违，而终必和合。正数互变，俱来生体，百年偕老。用逢真进生体，四植有情，更带吉神者，女子端静，必助夫荣家之女；用逢休囚剋体，四植无情，更带凶煞者，女擅男权，非助夫荣家之妇。体盛，四植有情，富厚之家，带吉夫命必贵；逢衰，四植无情，贫贱之辈，纯阴纯阳固非良女。
上下相剋，亦岂久长？水火既济，虽强成而不睦；内阴外阳，纵有阻而终成。若为日剋，恐有阻隔。
变卦及互卦体，为日所剋，夫妇带疾。子日得震卦屯卦，若在本体或互变伏三卦，主女子淫乱，男子亦然。内生外又生日者，妻有二心；外生日又生内者，夫有上妻。日剋内，非处子；日剋外，非纯男。
互体所伏，却占男女心地及主事人，以卦推之。
子逢真进二气，后裔必昌，遇煞无气，定是孤儿。财逢进气，异日享福。阳数男人为媒，阴数女人为媒。互卦生体剋用，有人向我而破他；互卦剋体而生用，有人向他而破我。正卦生体，互变剋之，婚将成而復变；正卦剋体，互变生之，人虽破而復成。正衰变旺，先贫后富。兑卦剋体，婚未成而先生口舌；乾卦生体，婚成后必见欢欣。坤艮有阻，震卦口舌。
欲知女子相貌，亦以用卦推详。
外生内又生日辰者，两家争求。男得震巽者，再婚；女得坎离者，再嫁。又以正卦分外夫内妻，伏卦分上下二家，虚实贫富。伏卦分上下，有气无气分远近，内旺则自己之门户盛，外旺则他家之门户高。外生内，有嫁奁而得彼家之益；内生外，无嫁奁而受彼家之害。互卦生体，我得媒人之力；互卦生用，他得媒妁之权。互卦是阳，男人为媒；互卦是阴，女人为媒。若变卦生体剋宾，则有人至我家夸美；若变卦生宾剋主，则有人去他家破婚。
产育
天地和而万物育，阴阳和而男女生。凡占产育，必先察其宾主。故主为母，宾为子。
子母不可损伤，日时最宜相合。日时与母相生相合，最为顺利；日时与母相剋相冲，必是不祥。母生子，易生易养；子剋母，难生难养。母剋子，易生而难养；若子生母，即产而易生。子母比和，上下完全而易产。日剋子，子无气则子亡，有气多疾；日剋母，母无气则母亡，有气难产；日生子，虽难产，亦不伤命。日辰与子俱来剋体，母为不利。子母无气，而日辰又来剋之，子母俱亡；母有气，母生疾；子有气，子多灾。子母俱无气，而日不相剋者无妨。互生子有气，则子亦易养。互生体，产期将临。互变生体产速，变生体产迟，互变俱无生者产期未至。互变受伤，或值艮卦，必养不大。互体上下生内，儿之气亦实。
初爻动其应速，二爻次之；三爻动，其应稍迟，四爻次之；五六爻动，产期远也。
阳卦阳爻生男，阴卦阴爻生女。阳变阴生女，阴变阳生男。变剋体，母亡子存；体剋变，子亡母存。阴阳互换，变卦为主；阴阳相半，则察其来占之人左右之位，以定奇偶也。
如欲决其日时，以宾卦数参详。卦旺以墓绝日生，休囚以生旺日生。
乾卦为用，满月有余，在内易生，夏占不利。兑卦为用，胎气不足，在上难生，在下易养。离在内易生，多主哭啼。震为胎动，多主虚惊，在内难生，秋多欠利。巽在外难产，在内易生，秋则损胎。坎主险难，在内易生，四季不利。艮为（阙二字），在内难生，春夏欠利。坤在内难养，在外易生，春天不利。
定男女胎宫，如震卦属木，子孙火胎，八卦倣此。
子午男，卯酉女，八纯多是双生，震巽是长男长女，以卦象推之。
乾坤，阳月阳爻伏世生男，阴是女；阴月阴爻伏世生女，阳是男。震坎艮是男，巽离兑是女。日期剋子午卯酉，胎速生。
又看有孕无孕，内阴外阳有孕，纯阴纯阳无孕。内旺有子，内有本宫有胎。四植剋胎有疾。
如金胎在卯数长生，至月必生产；不及则小产也。盖金胎在卯（阙）月占，即二月也。数日从初一日始，将河图数起时支，长生是阴日木生在子，阳日木生在亥。日辰是土，上半日在艮，下半日在坤。便知某日某时生也。
科甲
穷之所养，将为达之所施。欲问求名，先观体用，故体为主，用为宾，宾主最宜相生相合，不宜相剋相刑。
用生体，体与日辰相生相合者，青云得路，黄甲题名；用剋体，体与日时冲刑剋害者，虽登虎榜，徒费精神。体生用，不惟无名，且因名有失；体剋用，科名虽有，目下难成。体用比和，又逢生旺者，名标鴈塔，身到凤池。日生用剋主，名将成有阻；日生体剋用，亦有机会可乘。日无气剋用而用旺者，始虽阻而终成；日有气剋用而用衰者，终不能成就。宾剋主，日生主，有人暗中扶助；用生日，又生主，转求他人扶助，亦可有成。日生用，有人救；日剋主，有人阻。用日重重生体，易成；用日重重剋体，难成。
正卦生体，互变剋之，先取而后弃；正卦剋体，互变生之，先弃而后取。正卦考其四书本经，互卦考其策论。欲知成名之日，以生体之卦气详之；欲知高下之位，以互卦之数决之。
乾兑书、春秋，离礼记，坎易经，震巽诗经，坤艮乐。
仕宦
欲问仕宦，先观宾主，故主为体，宾为宦也。所喜者，宾主当令，四植生扶；所忌者，宾主休囚，四植冲刑。
故宾生主，又得四植生合主爻，必得上人见重，不久陞迁；宾剋主，又见四植刑剋主爻，必有上人见忌，不久退职。主生宾而日辰刑剋宾爻，亦主退权；主剋宾而日辰生合宾爻，目下未遂，终久有陞。宾主比和，声名大显，不日陞迁。日生用，上人委用；日剋用，上人不喜。日剋用，又剋体，年岁凶荒，人民难治；日生用，而又生体，年岁丰稔，国泰民安。四植与用有情，同僚和睦；四植与用无情，同僚不和。艮卦剋身，丧名失职；兑卦损体，毁伤谤兴；坎卦剋体，阴小险陷；离卦伤主，文书不利。
欲知何官，以用卦取象推之；欲知品级，以互卦之下卦取之；欲知年月，观其体之下卦；欲知日时，观其互之下卦。
求谋
欲问求谋，当观体用。盖体为主，用为所谋之事也。
故体旺而受用之生，不求而自至；体衰而受用之剋，谋之不得，徒费精神。体生用，不惟无成，而且有失；体剋用，事虽迟，而终可望。体用比和，所谋必遂，事得如意。
日生外，有人阻。日外俱生体，有人扶助，其事必成。用生日，他人插手。用生日，日生体，转手成之。日剋体，所托非人。日无气剋用，有阻。用若有气，过一旬可再谋。用剋主，日生主，有人助，此虽不成，别有机会。日主比和，亦为大利。
欲知成事之日，以生体之卦气详之；欲知所谋之事，以用卦取象审之。
四植有情，百为皆就；四植冲刑剋害，所谋无成。
求财
凡占求财，先观宾主，以主为体，以宾为财。
主旺而受宾之生，四植又与体相生相合者，如逢涸泽之鱼；主衰而受宾之剋，四植又与体相剋相刑者，如赶沙场之马。体剋用，财虽有而得迟；体生用，不惟无益而有损。体用比和，所求必遂，财帛如意。
日生用，主剋用，求之不得；用生体，用剋日，取之即有；主剋宾，又剋日，无有；日剋外，日剋内，亦然；宾生日，日生主，转手方有；日无气，主无气，求之艰辛；宾剋主，本无若得；日时生主，却有，亦不多；宾生主，本有若被；日生宾有阻。
又看互变何如，生则有，剋则无也。
卦宫与外俱生日者，得十分；卦宫与内俱生日者，得五分。动生静，日不相剋者，有十分；若日伤动爻，被人减半。外与日俱剋内者，为事所羁，不得去取，或是被人分去。宾生主剋日者，当日有，外剋日有十分，内剋日有五分。前卦剋后卦，生内，依傍人求；前卦生后卦，剋内，须费周折，二三次方有。
欲知得财之日，以生体之卦，决之卦象与日辰，用五行及坎一坤二之类断。空手求财，以伏卦断。
出行
披星戴月，总为利名劳碌；沐雨冲风，只因衣食奔驰。凡问出行，先察体用，故体为主，用为出行也。
外阳可去，外阴不可去。体卦受生，利有攸往；用卦受剋，行无不宜。变卦剋身，往而不返；互卦剋体，途路生灾。
日生外兮外生内，路逢好伴便回休；日剋外兮内生外，
马头去急不淹留；内生日辰去程远，内外剋日去未休。
主象有伤防患害，须分轻重断根由，外阳化阴半路转，
外阴化阳速去游，外（阙）若旺徐徐至，日剋内外忧上忧。
体生互则唿他人出力，互生体则得他人用心。
欲知吉事，先看生体之卦；欲知凶事，先看剋体之卦。
乾主健，当速行；坤主静，待时而往。艮宜止，兑有争。
互卦剋体者，巽卦风阻，坎卦有失，兑有纷争。
生体者众，往必获财；剋体者多，动必不利。
欲知伴侣姓氏，须从互卦推详。
行人
凡占行人，以体为我，以用为行人。
体用比和，行人即至；用生体，目下即来；体生用，他无归意；体剋用，行人不来，或往别处去；用剋体，行人动身，已在途中；用居休囚被体剋之，在外必病。
外阴有气归来速；外阴无气主归迟；外阳变阴中路转；外阴变阳即便回；外旺不归，衰绝日至。内剋外，用剋体，日剋内，外剋日，日无气，外有气，俱是不来。用生日，日剋主，日生主，俱主有疑，或过别处去。
体生用，我望他来；用生体，他有归意；体与日剋用，非有事故，即欠盘缠；日生外，被人留；日剋外，有事阻。体生用，用剋日，日却生内，有人来取物；内外皆动，立至。
体用合日是归期。如震内兑外为冲，主动；如辰日得兑用为合，主归家；马入内，归速，马入外，归迟。
用卦无气为日月所剋者，大凶，不然流落他乡。恆观泰升，往而不返。豫坎姤震，去即便回。
卦得地禄朝元，来速。用互变，自生自剋，不来。艮化离，东北转南也。以类推之。
初爻临门，二爻将至，三爻在中途，倣此而推。
四植有情，行人来速，得意而归；四植无情，不得意而返，进退濡滞。
疾病
欲问疾病之存亡，当观体用之休旺。盖体为患病之人，用为病证之轻重也。
主旺而受宾之生，更逢四植有情，不久安康；体衰而受用之剋，更遇四植无情，渐加沈重。体生用，身体弱而目下难愈；体剋用，病将退而渐安妥；体用比和，勿药有喜。
日生体剋用，不久便愈；日剋体生用，渐次加病；日与用俱剋体，病重；日与体俱剋用，病轻；用生体，久病难愈；互生体，病淹滞；变生体，医人有生气；变卦体生用，进退不一；变卦互生我，日加沈重。
八纯一类，首尾旧疾。再于互体中见病，在外上病，在内下病。
主象受伤，用旺死速，用休死迟；日剋月剋，必死。伏岁者，患病留连；日剋月扶，月剋日扶，主象生旺，虽凶亦主平安。久病论月，暴病论日。外喜生体，怕嫌日剋。日剋体，无气即凶。伏卦自剋，不宜；互卦生体，其病进退不一。主象虽不受剋，日外剋之亦凶。
欲识病证，当观卦象。
乾，在上感冒伤寒头痛咳嗽，在下筋骨疼痛，伏内头痛恶心，春伤寒，夏伤暑，秋疟疾，冬冷病也。
兑卦，在上咽喉齿痛气噎恶心，在下痰喘或肺家受证，或因酒生病，不思饮食。春夏与乾同。伏内多是痨咳、口愿、咒咀也。
离卦，在上眼目之疾，在下阳明热证心腹不快，春夏天行时疫，秋冬疟痢，伏内乃脓血之疮疾也。
震卦，在上感冒伤风、四肢困倦，在下浑身酸痛、肚腹膨胀，伏内为惊风之疾。
巽卦，在上饮食伤胃宿食不化，在下手足拘挛、风邪气疾，伏内乃风疾血 也。
坎卦，在上耳痛冒冷，在下肾虚腰疼水泻吐痢，伏内男因饮酒而得病、女因忧心而成病也。
艮卦，在上脾胃证病、表里不分，在下腹胀、腰背疼痛，伏内时疫少阳之证也。
坤卦，在上脾胃不和，在下肚腹疼痛、小肠疼、气亦喘，伏内腹中之病也。
又看变卦之伏卦。
乾伏乾，内心腹病，伏外头目病，伏坎气喘，伏艮骨疼，伏震手足不伸，伏巽头风，伏离腹热，伏坤浮肿，伏兑口疮。
坎伏坎，内腹疾，伏外小肠下部，伏乾气疼，伏艮脾胃不和，伏震手足黄肿，伏巽背胁拘挛，伏离寒热不均，伏坤气急，伏兑吐逆。
艮伏艮，内头目生疮，伏外手足虚肿，伏乾风肿，伏坎痢疾，伏震手足，软伏巽口眼歪斜，伏离痈疽，伏坤脚气，伏兑口肿齿疼。
震伏震，内手足伤疼，伏外两足虚肿，伏乾足疾，伏坎男子伤风痔漏、女子赤白带下，伏艮足虚，伏巽风痫，伏离伤热，伏坤颠损，伏兑目肿生疮。
巽伏巽，内头风，伏外手足软疼，伏乾翻胃，伏坎下血，伏艮背疼，伏震风气，伏离赤游风，伏坤颠扑，伏兑牙疼。
离伏离，内阳明热病，伏外气喘目涩，伏乾头目疼，伏坎寒热往来，伏艮筋骨疼，伏震痰疾，伏巽风痪，伏坤腹胀，伏兑痔漏下血。
坤伏坤，内浑身虚肿，伏外寒痞，伏乾脓血疮疾，伏坎下痢，伏艮虚肿，伏震背疮，伏巽头目疾，伏离腹胀寒热，伏兑伤冒血疾，
兑伏兑，内脣肿口疼，伏外浑身生疮，伏乾下血，伏坎痔疮，伏艮吐逆洩泻，伏震手足有疾，伏巽风颠，伏离小肠疼，伏坤气浮肿。
占病喜四生，怕四绝。丙丁日占阴人，阴阳不通，上冷下热，为气血（此处疑有缺文，影印本亦缺）。
四生卦，春离夏坤，秋坎冬震。
四绝卦，春坎艮，夏乾兑，秋震巽，冬坤离。
凡问疾，体弱而鬼强，十有九死；体旺而鬼伏，百无一凶。
坎水为沐尸之煞，坤土为埋葬之虞，震兑剋体此是扛尸，离兑剋身必为焚骨。艮者止也极也，生体者病久；坎者陷也难也，剋体者久困。
欲知痊痾之日，应在生体之卦；欲知危亡之期，须凭剋体之爻。
周易总问，乾上坤下占病断例。
邵尧夫曰：乾上坤下，
初爻动，便是生体之意，变为震木，互见巽艮，俱有生意，病不重，逢生之日即愈。
二爻动变为坎，金入水乡，洩体败金，互见巽离，乃风火煽铸，俱有剋体之义。须看占时剋应何如，即以焚尸之象断，其吉凶以春夏秋冬四季推之，更须详理。
三爻动变艮生体，不问互亦断其为吉也。
四爻动，乾变巽木，有剋体之义，互变皆巽木，重木有扛尸之象，金为砖椁，埋尸之理详矣。
五爻动，变离生体，互见巽木剋体，病淹滞，须看兆吉则吉，兆凶亦不至于死亡也。
六爻动变兑，亦是洩体，互见巽艮，吉凶相半，病危不死，亦看其兆之吉凶何如断之。
此断甚明，其余倣此。
凡得卦，先看上下卦体变象。如子占父母病得泰卦，父入地中矣；父占子病得復卦，子归地下矣。此类推之，又卦体变象之论也。
医药
欲问服药，必观脉理。有生体之卦，便可服药；无生体之卦，不宜服药也。
故乾坤为用，脉弦紧，生体，宜服温凉及金石之药；兑卦为用，脉弦浮，生体，宜服温凉辛辣之药；离卦为用，脉迟缓，生体，宜服热药培补，及硃砂锻鍊之类；震卦为用，脉洪浮，生体，宜服温和补养之药；巽卦为用，脉滞弱，生体，宜服草剂；坎卦为用，脉滑，生体，宜服凉剂通利之药；艮卦为用，脉弦实，生体，宜服温凉，或醯醋调和之药；坤卦为用，脉沈，生体，宜服末药也。
不惟看其用卦，互变亦须看，以决始终也。
鬼神
欲问鬼神，先观体用，有剋体者为鬼神，无剋体者不须论也。
盖有气者为神，无气者为鬼。日辰剋内外者为祟，外有气为鬼。内有气剋外是家神，无气是家先也。变卦剋外或剋体是外祟，变兑是口愿咒咀。先震后巽，化艮有气，是动土砍木，有犯土神。互体受伤，并日月剋体，乃家神不安。
乾卦乃坛场庙观，或血刃之鬼，西北方之祟也。
兑卦，在内口愿咒咀，在外深潭大泽之神、刀兵阵亡之鬼，西方之祟也。
离卦，在内有犯井灶之神，在外旧愿未酬热病之鬼，南方之祟也。
震卦，在内为冷坛之神，树木之妖，东方之祸也。
巽卦，山林之神，东南自缢之鬼，倚草附木为害也。
坎卦，五道之神，投河覆溺之鬼，北方水蛊血病之祸也。
艮卦，东北方之土神，山魈木魅，坟墓不安也。
坤卦，本社之土神，旷野之邪鬼，绝方枉死之祟也。
词讼
欲观词讼之胜负，先凭卦象以推详，以体为我，以用为兴词对讼之人也。
体旺用衰，而又得日辰生体，我必得理而胜他；用旺体衰，而日辰又来生用，他必得理而胜我。主剋宾，四植有情于体，他必遭责；宾剋主，四植无情于体，我必遭屯。体用比和，而日不相剋者，见官和悦，终必讲和；体用休囚，日辰剋之，两边皆罪。体多剋用，我心不甘，官事久而不休；用多剋体，他心不平，兴讼重而不已。体之互变，卦气盛而生体，则为自己有党；用之互变，卦气日生，则为他人有党。日辰生体剋用，我得上人扶助，而见忌于他；日辰生用剋体，他得上人维持，而见咎于我。日生内，互又生内，有两人扶我；日剋外，互又剋外，有两人忌他。用乾官司有救，互兑暗昧毁伤。艮为可止则止，巽乃可行则行。体生互，必失理；互生体，理必直；体生用者损财，用生体者得意。坎离相会必难和，坤艮相并而易散。震巽剋体，遭刑杖；坎离洩体，必流徒。见兑而枷锁临身，见坎而牢狱有陷。时剋为笞，日剋为杖，月剋为徒，岁剋为流，日剋亦刑。日月外俱来剋体，我凶；日月体俱来剋用，他凶；互变又剋无命。欲知和平，看其互上互下；欲知了息，看其变卦之互卦。
占兴讼受状。日辰生用受，日剋用不受。内剋外，两三次方准；外剋内不受。外剋内，外生日，转送他处。日外俱剋内者，必遭嗔责、反坐之罪。日生内剋外，受理官司有主张；日扶内剋外，虽有人主张，亦不速理。坎艮不可告，必有嗔怪。坎卦剋，我被禁；艮卦剋，我被监。剋日入狱，墓绝日入禁，长生旺日出禁；日有气生我，亦主出也。
占兴讼虚实。用衰体强，日又剋用，彼虚有害我之心，有人阻之，不成讼；体衰用强，日又剋体，他实有害我之意，亦有人在内助他，必然成讼。日剋外生体，不准；日生用剋体，必准。体剋用，虽准终是我得理；用剋体终是我失理。体受制，我不吉；用受制，他不吉。
失物
欲问失物，先察卦象，故体为失主，用为失物。
用逢旺相，乃是生物；用若休囚，必是死物。
在内未出屋，在外已出屋。
用来生体，四植有情，终当寻获；体若生用，四植无情，不可追求；体剋用，虽迟而终得；用剋体，无踪迹而难寻；体用比和，不求而自见。前卦剋体，而互变生，先难后获；前卦生体，而互变剋之，急寻则可，迟则更变而转之他处，必难寻。日生内，外生内，内剋外，皆可得见；日剋内，外洩内，内生外，皆不得见。
内外相生，非贼盗之，乃自遗失；日生外，或扶外，因不小心被人攘去；日生内，或扶内，必有人见。外卦自剋，自然败露；日时与外卦相生相合，不败。日剋外生内，家人自盗。日生内，外剋内，真贼；外剋内，又剋日，防再来。内卦自生，因寻他物得见；内卦自剋，遗在道旁不失。
坎卦失物难寻；坤艮在路。
变卦专论生剋及生剋休囚之类。互生体易寻，互剋体难觅。体生互者亦然。虽有剋应，亦论爻辞。变卦生体，事终益主；兑爻剋体，理必伤人。
欲知藏觅之处，以变卦推之；欲知寻见之日，以生体之卦详之。
逃亡
欲问逃亡，先观动静，盖静为主，动为逃也。
主旺而逢生，则逃无去路；宾旺而体生，不可追寻；体剋用，去而復来；用剋体，往而不返；体用比和，即时还转。日剋外，不见；日生外，有人留依，方可寻；内生外，归迟；内剋外，急寻始见。
归魂卦，在亲戚处寻之必得；游魂卦，去远不归。
互卦看所逃之人，扶我生我皆吉，剋我我生不吉。忌互变卦，自生自剋，不得见。内动未出界，外动已出界。外卦有互象，断其人过别处去。如先得坎卦变艮，则自北过东北，其人非死则病。用正卦本宫墓，为伏藏之地，男以外象为方，女以外伏为方。
木动上船金动（阙），火为闹市甚分明，土为大路出冈岭，水是河边近水村。震离出外无归着，衣食奔驰没主人。
欲知去时有向背，当以正卦推之；欲知可寻不可寻，以变卦取之。
策与失物门相参看。
盗贼
欲知盗贼，先观体用，盖体为主，用为盗贼。
体剋用，终当捉获；用剋主，不可追寻；体生用，贼无踪迹；用生体，不挐自犯；体用比和，攻取不难。
四植有情，生体剋用，去后被人捉获；用数重见，必然再犯。四植有情，生用剋体，正贼逃避，余党未散。日剋外，必被官司所捉；外旺剋日，贼心狠毒，欲起杀害心情。外阴无气生内，自败；外阳无气入墓，必死。本体长生处是贼来处，外卦旺方是贼去处。变之伏卦是贼藏物处，败方是贼暴露处。
阳动是男，阴动是女。
寻贼诀，其法先看贼在何处，是何人倚贼，用何计得出，或宜固守，或当缓当速。
假令伏乾坤之下，其伴多有倚赖，必用气力方可捉之，须详八卦之盛衰生剋，方可攻之。
征战
以御寇贼，全凭将帅专征；要决输嬴，先察主宾生剋。盖主为将帅，用为敌国也。
主旺剋宾，四植又来生扶体爻而剋用，则攻取必强；用旺剋主，四植又来生扶用爻而剋体，则逗遛不胜。体逢退数而生宾，我有败北之势；用逢退数而生主，他有归降之意；体用比和，两边和好；体强带煞，兵中自变，只宜守旧；用衰生体，他求和兵，带吉神必有真意，带凶煞必是诈降。体若剋用，主兵动而他逃；用休囚他必败，临凶煞他自变。体若生用，我与他和。用数元气受制，我可截他粮食；元气被四植冲刑剋用，可说他士卒。体数元气受制，他必截我粮食。若四植冲刑剋体，有人来说我甲兵。
日剋外，日生内，用兵皆吉；内旺剋外，则可攻；外旺剋内，宜谨守；内衰只宜守静；外衰我宜攻取。日辰旺，外衰则吉；日辰衰，外旺则败。
主将命支与内相生相合，或比和，皆吉。
内阳外阴，奏捷必闻；内阴外阳，胜负相当。
外得乾震不剋体者，大宜，进兵则胜；艮宜止。内得坎离，宜伏兵；外得坤，敌国人众；得兑弱；外得乾，敌兵有马。阳变阴，衰无气，防损折；阴变阳生旺，而兵强宜进。
动互为敌情，又为谋约；变卦推旁情。互卦剋谋约，胜；谋约剋互爻，败。六爻动，进退惊恐。
外兑剋内震，防失主将，亦看有气无气；外兑剋内巽，有折偏将；内乾剋外震，获头目；内震剋外坤，得土地。外旺是敌来方，外衰是敌败方。互卦外剋内重来。
艮宜伏兵，兑为兵器。离旗帜多，敌情虚。纯艮两下敌情实。纯乾两军俱动。纯震必败，当移营。纯巽当虚惊。纯坎相持不决。
乾兑为体，兵出为强，欲行交战，宜从西动。坤艮为体，守土为强，欲行交战，宜向南行。震巽为体，宜当守营，欲行交战，当从东进。坎卦为体，宜守西北，交战不可贪功。离卦为体，宜向东南，不可往西北。
互变四植，皆来生扶体爻，主兵不战，他自归降；四植互变，皆来生扶用爻，他兵必胜，主兵必败。凡体数旺相宜攻，休囚只宜守旧。用卦强，当守用卦之方，用意攻之。
以伏卦推其来意，正卦决其胜负，互变看其吉凶。又看体卦。
商为西方金，金主刚断，故军士强战攻胜；角为东方木，木主曲直，故军扰多变，有失士心；宫为中央土，土能生长，故军强而士卒同心，宜攻；徵为南方火，火主燥怒，故将急而数怒；羽为北方水，水主柔弱，故兵出闇而少威。
坟墓
凡占风水，以体为行龙、为坐山，以用为坟墓、为穴道，体为左边之青龙，用为右边之白虎，互卦为明堂，变卦为水口。
四植与何位相合，便知何位为吉；四植与何位相刑，便知何位为不美。体数旺相为强地，体数休囚为弱地。以左右前后四神为定位。
用旺体衰来山懒慢，结穴处有气；体旺用衰来山踊跃，结穴处无情；体用比和，龙虎相称。体伤左边有损，用伤右边有失。日时与四神相合，则知四兽有情；日时与四神冲刑剋害，则知四兽无情。用旺穴有气，用衰穴无气。
阴阳相生，真龙真穴。纯阴，穴嫌退后；纯阳，穴嫌向前。问者在中，必居正位，在左坟偏于左，在右坟偏于右。体生用，龙山过案水顾虎；用生体，虎山过案水顾龙；体剋用，龙长虎短；用剋体，虎重龙轻；体用休囚，穴无龙虎。
体用属乾兑，金水行龙；属坎，水星行龙；属艮，穴在高山近古迹，属坤穴在平地，属震巽穴近园林树木，属离穴近窑灶炉冶。
用阳穴在高处，用阴穴在低处。日生体为福地，日剋体为凶地。日主比和，日月生体，俱为吉地。葬后自验。
凡生体比和，互变皆然者，葬之未有不吉者也。剋体洩体，互变亦然者，葬之未有不凶者也。
安葬须取生旺月日。
若论穴中土色，以用卦为上之色，以支辰为下之色。
艮用，土色，破土，上是黄；下支寅卯，穴底青黄相闲，巳午红赤色，申酉白色，亥子黑色，辰戌丑未亦是黄色。
坤化坎有水，坎化艮有石，坤化巽有旧墓。
若葬后改迁，须看棺木。数象无木，棺椁必朽，逢衰亦然，无金必伤骸体，逢衰骸体不全，用逢乱气坟必多，葬亦无次序。
交易
欲明交易，先观体用，盖体为主，用为交易也。
体用比和，不劳心力，而两家愿成。用生体，交易即成；体生用，交易不成；体剋用，费力方成；用剋体，始终不成。正卦生而互变剋，先成而后悔；正卦剋而互变生，先难而后易。正旺生体，我得牙人之力；互旺生用，他得牙人之权。互卦剋体，有人破我；互旺剋用，有人破他；互阳是男，互阴是女。变卦生体剋用，有人向我，必成；变卦生用剋体，有人向他，破我。互与用生扶，则彼党多；互与体生扶，则此党众。
甪旺货有利，用衰利少。凡日生体，日主比和，最利交易；怕日剋主、主生日，终是难成。重生重剋，亦不利。生体者旺则吉，剋体者旺则凶，非惟无利，亦防官非。四植有情终为美，四植无情必难成。
谒见
欲参高贵，须凭体用，盖体为主，用为贵也。
主旺受用之生，懽然相接；主衰受用之剋，见之不喜。主剋用，迟迟得见；主生用，求见不遂。体用比和，喜庆相迎。日剋外，外生日，有人阻，不得见。互剋体用而不见，互生体用而不悦。用生体、变剋体者，先喜后怒；用剋体、变互生体者，先怒后喜。内外比和，贵人握手，前后相益，事事从容。内剋外，日生外，易见；内与日俱剋外，难见，虽见亦不喜。
艮多阻隔，生体则不妨。坎离则不相见，兑见有口舌，乾卦宜见高贵，内震难见。外阳可见，外阴不可见。阳化阴出去，阴化阳在家。互变俱生体，见之得意；体衰，互变俱来剋者，其人不得见，见之亦无益也。日旺剋体，我被人辱；日旺剋用，有人嗔阻。
忧疑
欲问忧疑，先推卦象，以体为主，以用为忧疑也。
用剋体，事与心违，祸患将至；用生体，事与志合，喜事将临；体生用，须防耗失；体剋用，作事艰辛；体用比和，进益。
互变生我，先忧而后喜；我生互变，先喜而后忧。日生体，上人见重；日剋体，上人见嗔。我剋日，上人因旧事而怀恨；用生日剋我，有人忌我，浸润于上。亦分卦象衰旺以断之。
饮食
凡占饮食，必察体用，盖体为主，用为饮食也。主旺逢生，饮食必丰；主衰逢剋，其食必无。须看全卦。
坎兑生身，酒醉食饱；无坎无兑，酒食俱无。
欲知何物，以用卦互变，饮食类推之；欲知共席何客，以互变，人物类审之；欲知席闲何应，以变互卦，人事类察之。
上卦为人，变为客数，互之上为酒数，互之下为食数。上体生下，人请己；下体生上，己请人。互变生体，酒不计数；互变剋体，不过数杯。上体受生，客不计数。变卦生互，客有后至者；互卦生变，客有先去者。变剋体，食之不终；变生体，大吉。互变剋体，因他人阻，不得食。
凡算饮食，先观其动静，静则无，动则有。又须察其空亡，因何所阻，不得食也。
以互卦取其日时。上互为日，下互为时。
又曰：水一、火二、木三、金四、土五，此造化之理。水咸火苦木酸金辛土甘，此饮食之味。故
乾，元明而味辛，取象火卯，为牲之首，又为赤饼、馒、饺，乾（道按：此应为乾）燥，辛辣，梅、李、胡桃、圆眼、荔枝、石榴、栗子。秋得之食禄丰厚，夏得之食禄衰薄，春得之为新鲜果菜，冬得之为宿食冷物。有大人君子相会，满筵笑语而懽忻，有客起劝。见坎有江湖海味，水、羹汤或豆腐；见离有乾（同上）煎炮炒，食馒饺；见震巽有鸡鱼豆腐蔬菜：加金有刀砧细缕猪头马肉；加土为土中之物，瓜、姜蔔菜也。
兑卦为用，其味辛，其色白，为鱼，为羊，为腌藏宿物，刚毅有口之物。遇旺逢生，则有鸡鸭之肉；逢衰剋入，则亦寻常菜蔬，缺物盛之。请师会友，坐中有歌唱之人，因僭越而起谗谤口舌。加火煎鱼炒肉，加水为羹汤烂之类，加木蔬菜，加金宿味咸藏，加土柔软带骨之物。
离卦，为热肉，为肚脏，为馒饺，为煎炒烧炙之物，又为杏梅柿子，外刚内柔、红色之物。遇旺生回则有，逢衰剋入则亦寻常菜蔬而已。加水为馄饨，为肉汤，为热熬之物，酒清而有增；加水炒菜而已；加火乾煎炮炒；加土圆甜柔软之物；加金乾脯或刀砧细缕，有糕饼。多会师儒礼貌之人，英才俊杰之士，讲论文章、有益之事。饮酒之期，至时添客，白日之夕，继之以灯。
震卦，为鱼，为鹅鸭，为肺肝，为山林野味、时新笋菜、米食之馔，又为橙橘、酸味之果也。遇旺生回，酒食轻浮；逢衰剋入，则亦菲薄也。加水汤饭，或酸咸物品；加火炒饭，或盐菜；加木园林蔬菜；加金必姜辣之物，或蒜之类；加土圆甜之物也。皆有远信至，逢中酒友疏狂，多动少静也。
巽卦为鸡，为鱼，为猪羊蹄子，为面缕，为羹粉，为酢，为酸臭，为隔宿物，为园林蔬菜，又为半生半熟之物也。其物非济投而得之，必锄掘而得。遇旺生回则有鸡鸭之类，逢衰剋入则亦寻常蔬菜也。加金包子乾饼，加水馄饨水面臭酢，加土酢菜，加木蔬菜，加火炒菜，加坎有酒有汤或半荤半蔬。有乾兑食之致病，有坤艮得之非宜。其日会朋友，讲习文书之事。若有煞呕气，会禄得财，马折足不吉，逢喜星外客议婚姻，亦有远信。
巽有旧事相妨，会马则食禄，动则有远信，亦有新鲜湿物也。
坎卦，为豕肉，为细鳞，为宿食，为冷物，为耳头之肉，为咸物，为羹汤，为酒，为水中之物，又为菱芡藕枣杏梅有核之物也。剋出饮酒，生回食鱼，加火炒煎，加水蔬食，加金刀砧、细缕，加土圆甜之物。逢离而讲论文书，逢乾而所食乾味，坐中有唱歌之事，或有箫鼓礼乐之具也。
艮卦，为蹄肉，为兔，为雉，为四足，为黔喙之类，为米，为粟，为豆，为茄芋、萝蔔、山药、王瓜、薯也。遇旺生回，有君子会客，所食不多，适口而已。逢衰剋入，则亦寻常蔬菜也，其物非砍伐取之，则捕得罗来。加木柑橘柚及笋菜之类，加土茄芋薯山药萝蔔，加水米粟王瓜。如逢煞剋体，防口舌是非，亦不可多食，恐生灾患也。
坤卦，为牛羊，为野味，为糟藏，为柔软之物，又为黍稷，为五谷，为糖，为米，为王瓜，为荸荠，为甘蔗，为土中之物，为瓜，为茄，为血脏，为猪子，所食不一也。静则梨栗茄芋笋，动则牛羊鱼酢，无骨肉。加火乾脯，加金糟藏，加水肚脏。坐中有远客至、故人来，所用必是瓦器。其日会，妇人在坐，无花合则无妇也。会禄马天贵，最顺快，有财，亦七八人同坐；见乾兑为薄切细缕；见震巽乃新鲜之物。
待续。。。