成忠臣：我的画是传统基础融合民俗文化

我的画是传统基础融合民俗文化

成忠臣

民俗文化很多来源于古老的神话传说，它是我们这个古老民族最初的想象力。在人类野蛮时期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。人类开始有了想象，此时产生的神话传奇以记载的方式，给予人类强有力的影响。女娲补天，后羿射日，夸父逐日，精卫填海，大禹治水等神话的想象都是古人在企图改变，征服自然而加以人格化的愿望达成。这是古人的想象力从自然中抽绎升华出来，因而崇尚自然。人类在自然面前惶感无主，想法去寻找一种心理补偿——塑造一种超自然的神异英雄，以其光辉的胜利或者悲壮的失败来满足心理的渴求。这种民族的原始意象，或古老的哲学命题在神话传说中埋下种子。这些想象中的中国神话思维具有神异性，悲剧性和道德感，标举阳刚之美，它代表中国神话中的一种奉行的行为模式，即肩负着拯危济世的历史使命感。

还有普遍盛行的巫术仪式，图腾崇拜也赋予审美想象以内容，而且规定了它的特定意义。由神话传说的荒诞不经，光怪陆离的远古奇想，再到老子，庄子，屈原关于自然，社会及精神的完美乌托邦民族愿望经历了一次历史性飞跃。《老子》、《庄子》想象的新颖性，深刻性表现出哲学的智慧光芒。它以想象的以虚喻实，极尽“刻雕众形”为能事，其中含蕴着深刻的哲理和激烈的批判精神，有教化意义，为历代统治者推崇。乌托邦的想象集大成者为屈原，他的艺术想象超越前人的突出点在于悲剧性的崇尚，炽热的情感及艺术世界的雄奇伟岸，《楚辞》汇聚了远古神话传说和楚国民间歌舞，巫术仪式的浪漫主义精神，在美人香草，虎啸龙吟的神秘世界里，悲剧性的展现诗人高洁的情操，独立的人格及对真理的执着追求。

一些聊斋故事更多是宣扬宿命迷信，或用灾异变怪故事以附会政治事件，或托离鬼神作祟以推断吉凶祸福。符合人类心理，他表现出劳动人民反对压迫，渴望自由幸福的浪漫主义精神理想。佛教哲学，以启发想象和想象思维能力的形而上宇宙观，以及朴素的辩证法。佛教理想展示民族性格的另一面，即中国人执着迷恋虚幻美妙的世界。从消极方面讲，它无端坐的想象往往陷入神秘主义，虚无主义，带着浓重的悲观厌世的色彩。

​人类通过这些神话幻想，儒道佛教的思想与绘画图腾相融合，形成了历代历朝艺术气势宏伟，瑰丽多姿而又朴拙雄健的特色，给思想文化领域带来强大的生命力。它为激发人类的宏图大志，展现人类美好心愿打开了人们的眼界，以一个崭新的美学趣味在历代的统治阶级中占据首要的地位。

绘画以民俗方式在唐代就出现了。民俗绘画妙在寓意，其寓意手法是象征性与谐音。充满着智慧和趣味，深受人们喜爱。多以寓意吉祥，祝福之意为主。比如梧桐，传说中梧桐为雌雄同体，梧雌桐雄，象征生死不渝的爱情，另外，桐花象征多子多孙。再比喻李耳骑青牛出函谷关，寓意老子出官。民俗画至清代达到登峰造极，上至宫廷画师，下至扬州八怪及八大，等一些民间画师，也都是以民俗文化为主，可见民俗文化强大的生命力，在当时的影响力，近代的主要代表是齐白石。

成忠臣：中国美术家协会会员，中央文史馆书画院研究员，国家一级美术师。在人格及道德没落的中国艺术界，保持了正直的文人气节。以一己之力挑战邪恶，拉开了作品会说话的序幕，其作品被文化界大佬吴冠中、史树青誉为最具艺术价值和收藏价值。