【关学文研】横渠先生的“绝学精神”

​“横渠四句”中有“为往圣继绝学”一句。“往圣”者，孔孟所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。那么，张载的“绝学精神”又具有怎样的内涵？这是热衷张载文化之人所关注的。

我们先来看传统意义上的“绝学”。《老子》中有“绝学无忧”，《庄子·山木》中有“孔子曰：“敬闻命矣。＇徐行翔佯而归，绝学捐书”，《吾思·圣神贤》中有诗云：“深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。圣学乃精学、博学、绝学是也！”由此可见，广义上的“绝学”是指有造诣的独到之学，不效仿他人，重在领悟，且能够灵活运用自如。如以孔孟为代表的儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；以商鞅、韩非为代表的法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；以老庄为代表的道家提倡顺乎自然，“无为而治”。其实，这三者之间的差异很大，但也具有一定的融合性和互补性。经过秦朝、西汉初年的治国实践，已从正反两个方面证明：群雄争霸的动荡年代，遵循凭借儒家路线难以实现全国统一，法家理念却能收到天下一统的效果；动荡结束，百废待兴之际，人口凋敝，生产停滞，应该实行道家的无为而治，让百姓休养生息，逐步恢复并发展生产；国家稳定，走上正常运转轨道后，便不能再实行暴力统治，而应选择怀柔理性的儒家路线。可见，平衡法、道、儒三种思想，使之互补长短，这样的学说道统就是“绝学”。

虽然“绝学”不可复制，却可以延伸、创新，并结合不同时代的需要加以创变，从而达到“基因”不变、“内容”转换、“效果”递增的蝴蝶效应。因此，张载在崇寿院著书立说，讲授新学，立志“为往圣继绝学”，即继承孔孟道统之学，力求实现儒学“为万世开太平”的宏大心愿。然而，他也清楚，要做到这些仅凭两千年来一成不变的儒家心灵鸡汤显然是不够的，也是行不通的。时代在变化，环境在变化，人们的思维方式和追求内容也日新月异。所以，张载在继承孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的“绝学”外，又根据自己所处时代的实际情况，升级并创新一个理学流派－关学。

张载认为宇宙的构成主要分为三个层次，即太虚、气、万物。太虚造气，气造万物，三者是同一实体的不同状态，彼此的关系是相辅相成的。这是“气一元论”唯物观的本体论，亦是中国古代朴素唯物论发展的一个里程碑。他还从“气本论”的观点出发，提出了“民胞物与”的思想，确立了他对佛道思想的批判立场。与一般理学流派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡行于关中，且十分重视礼学，同时注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题。

可见，张载继承了孔孟儒学的立身之本－礼德，同时将视角延展到宇宙和人性的关系，认为“气”是主宰世间万物的核心以及人的行为方式。“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。”这一观点不仅重新解释了孔孟儒学中“知人不知天”的盲动思想，还为当时理学各派认识世界提供了有力的依据，为孔孟儒学中“天人合一”的辩证理论观找到了明确的落脚点。这不能不说是儒学研究的一大创举，也给“天下一家，中国一人”的世界观描绘了一幅可见的蓝图。这一辩证体系在当时世界范围内的哲学思想界是绝无仅有的。如此前无古人、后领来者的“气本论”，不就是“绝学”吗？张载不正是圣人吗？一个明证就是在他去世后，南宋理宗颁旨将其敕封“陪祀”孔庙，列为“先贤”。既为“先贤”，那么，他的学识自然也就可以称之为“绝学”了。

可横渠先生并未将关学视为“绝学”，也绝无产生与孔孟一争高下的“独家之愿”。要知道，张载最初研究的是佛老之学，后来才转向孔孟之道，其治学初衷就是想让天下苍生寒有衣、食有粮、居有所、行有路、识有教、学有为，最终实现太平盛世。他少年立志从军报国，青年饱读孔孟经典，中年为官惠民，年老著书立说、开馆授徒，将自己“为万世开太平”的宏愿普度给更多有识之士，带动更多的后生一起改变世界、改变命运，这就是横渠先生的“绝学精神”。无独有偶，张载的“绝学精神”在后世朱熹这里不仅得到了传承，更将之视为自己的治学初心和奋斗目标。在《近思录》卷二中，朱熹如是道：“为往圣继绝学，为万世开太平。”

在遥远而漫长的封建时代，有一个人手提心灯，行走在凄风冷雨的黑夜。他衣薄身弱，手提的那盏微弱之光随时都有被熄灭的可能。然而，他始终不曾停步，丝毫不畏风雨雷电，在黎明的前夕自豪且满怀斗志地高呼一声：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是历史上的张载，也是我们心中的张载。

不为圣人绝学所累，只为生民普度所乐－这便是横渠先生的“绝学精神”。