中山陵不是风水宝地不是龙穴
气势雄伟的中山陵是不是风水宝地呢？这要从龙脉中的“结穴”说起。
风水上的“结穴”，指的是龙脉结作之穴。在堪舆实践中，风水师寻求的，正是这种能够“夺神功，改天命”的富贵之穴，与广义上的墓穴有性质上的不同。一般而言，不是龙脉结作之穴的墓穴大体上有凶、平两种可能，吉者甚少。
对于龙脉中的“结穴”方式和数量，历代风水师有着不同的见解。宋国师吴景鸾后裔吴皙所著《地理集解》，正式提出三停穴法，亦即一龙一山之中可有天穴、人穴、地穴的三才穴法。张子微对此早有看法，他说：“劝君不必论三才，但要天然穴自在。”蔡元定反对的态度直截了当，他首先分析原因：“'三才'论穴乃术人迁就以玩俗人，要求财物”，是一种根据对方出价的高低，再决定予其扦天穴、人穴或地穴的商业行为，以致“世俗不惟昏愚者以为然，高明者亦或然之”，然后明确指出：“不知穴法天造地设，不可迁易，虽或有回避恶杀，或有贪见前面山水为之高下者，亦是天然。宜高宜下，非人力所能迁就也。”
到了明代，'三才'论同样遭到徐善继、徐善述的驳斥。他们认为：“有生成之龙，必有生成之穴。不可高一尺，不可低一尺。不可过左，不可过右。”经曰：“太高则露，太低则沉”，“高则伤龙，低则伤穴。”但是，徐善继、徐善述并没有否认实践中存在的一山三穴的可能，《地理人子须知》卷四即列举了两个一山三穴均致富贵的例子，只是强调其中有主穴、次（辅）穴之分。
天、人、地三才穴，虽然符合普罗大众均富贵的善良愿望，但实践中是不可能的。《地理人子须知》列举的例子，其中涉及一个标准问题。如果不以龙脉正结的标准来衡量穴的价值地位，那么，山上的墓穴与龙穴的界限就变得模糊不清，两者混为一谈了。
俗语说：“一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫。”即使同山同向同朝水，甚至同堆共井茔，也会出现一边光华生富贵，一棺泥水绝人丁的情况，主、次（辅）穴所应的富贵贫贱是可以比较出来的。
笔者赞同风水大师蔡元定的看法。对于风水师来说，无论是阴宅还是阳宅，点穴的要求都是一致的，即求其一点，准确无误。
一山分上下高低不同之穴，风水师看法不一，争论不休，但一山左右横向分可有不同之穴，风水师的看法却是一致的。左右结不同之穴，多为以下情形：一是奶乳穴，如图示。诗曰：大龙双乳穴同垂，两穴同扦福力齐，单下一穴难见发，教君此理有玄微。二是肩井穴，如图示。诗曰：山如人坐作人形，龙虎腾腾作气迎，肩井窠中钟正气，高低取应要分明。要求两穴后必有靠山。三是土星天财、凹脑板鞍穴，如图示。一般认为穴居中，但也有认为该葬两角穴的，宛如葬在螃蟹的两个眼上。《地理仙婆集》云：“土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。”无论是奶乳穴，还是肩井穴、两角穴，均要求穴前朝应对称，后有靠山端正。
与明孝陵同靠钟山北高峰，居东面呈左右排列的中山陵，风水理论上并没有排除其结穴的可能。问题的关键在于，作为龙脉正结的穴位是否成立？本身无龙脉，空对万重山；穴位不成立，枉有百水千山。任你九曲来朝，万山献秀，又有何用？
判断穴位是否成立，有一套完整的科学方法，也是前人实践经验的总结。用刘若谷的话说就是：“首识寻龙之法，次识结作之情，详究点穴之方，细观砂水之意。”
在堪舆实践中，相比较而言，寻龙稍为容易，点穴则十分艰难。点穴要先审自身，再看前朝；先察近处，再观远情；先有小明堂，再看外明堂。若小明堂不吉，外明堂再好也是枉然。风水界有句名言，叫做“三年寻龙，十年点穴”，说的是点穴功夫苦涩难学，极难掌握。
对于寻龙点穴，前人把它总结为“地理五诀”，即：龙、穴、砂、水、向，又称为“觅龙、察砂、观水、点穴”。
对于龙、穴、砂、水、向，实践中也有不同的理解和运用。在形势派风水师眼里，“向”，实在不能与前四项并列。他们认为，既有一定之山，必有一定之向。形势派祖师杨筠松，就有“杨公杖法”（一种不使用罗盘，直接用竹杖确定朝向的方法，尤其适合在野外无准备的情况下随机使用）、板凳定向的传奇故事。
过硬的风水师与一般的风水爱好者的区别，体现在察龙观穴的方法上。风水爱好者只看穴形和前朝，常迷恋于风景的秀丽，而风水师则先从来龙去脉和龙穴自身看起，最后才是前朝。风水师不是不看前朝，而是龙的出身与其相比更为重要，是第一位的，来龙与自身不吉、不成立，一切就无从谈起。故而先究根由，察本，再及其它。风水爱好者因为缺乏风水认知，更谈不上实践经验，一般只能看到表象，贪图花实，不会也不懂深究来龙去脉，以致见到表就认为是里，本末不分，凭想当然判断决定。因此，风水师之间、风水师与风水爱好者的水平和功力的高低，集中表现为对这些细节的把握和处理上。
一般而言，好风水必有好风景；但是，好风景绝不等于好风水，有时恰恰是立见凶祸的坏风水。要掌握风景与风水之间的区别，绝非易事。古往今来，平民百姓分不清两者的关系，饱学之士分不清，学艺不精的风水先生分不清，目光远大、为国家独立、民族振兴奋斗终身的孙中山自然也未厘清。
90多年过去了，我们无从得知孙中山选址钟山作为葬身之所的真实想法。但有一点是可以肯定的，诸葛亮等先贤赞美钟山风水的记述和传说使他对钟山的风水有了间接的认识，身处南京而多次登临钟山，以及晋谒明孝陵，更是给他留下了直接的感性印象。在钟山明孝陵东面的中茅峰上极目四望，确实气象万千，令人陶醉。背靠雄伟的钟山，前望秦淮流淌，一片浩淼无际，人的心胸豁然开朗，耳边仿佛听到了滚滚长江从西南流向东北，再折而向东，从外围环绕钟山的千古传唱的声音。两侧崇山峻秀，无边的江南大地在蓝天下朝气勃勃，迎山带水。江山如此多娇，切合时任大总统、以天下为己任的孙中山的治国理想，壮丽的河山、迷人的风景打动了意气风发的孙中山。
中山陵前朝
可惜的是，风景不等于风水！中山陵的风景虽然优美，但不是风水宝地，更不是“龙穴”。
之所以说中山陵不是龙穴所在之地，这要从钟山龙脉的走向去留和陵寝自身的形势说起。
前面谈到，明孝陵是“四象”皆备，且有龙鳞显露以为佐证，前列朱雀近有案山，远有朝应，湖水作为聚气之验，左右环侍，三道“御河”成冠带水横列穴前。更为重要的是，明孝陵明堂周正，十道天心证穴，有不易之理。虽然同在一山之中，相距不远，但中山陵的风水与其相比，就有着天壤之别了。
其一，明显高于明孝陵的中山陵，与明孝陵窝藏聚气的状况不同，坡面挺露，开阳而气流充足，气势更加宏伟壮观，十分适合时人爱高喜远的审美习惯。但风水上，龙穴结作却不以高低为标准，非愈高愈吉，相反，多数情况下恰好是高处来龙，低处结穴。“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”（《堪舆泄秘》）结穴处喜水、爱窝藏，所谓得水藏风是也，高昂直硬至为避忌。具体到钟山这里，情况正是这样。中山陵后靠之主山显系龙脉西行之过山，不属结穴之所，此为根本之所在，只是一般人无法理解运用这一寻龙的精妙诀窍。
其二，看青龙、白虎。《地理龙穴扼要》曰：“众山若臣子奴仆，龙虎如吾身肘臂，凡人穿衣吃饭，全靠此两手，乃自己得用之亲切者，故青龙、白虎最关利害，要有情回内，要蔽穴内之风，收穴前之水，遮却外来之煞，可以定穴之虚实，上下左右又可以验人事之祸福”，把龙虎的重要性说得异乎寻常。中山陵的青龙、白虎呈不对称的虚实相间状。右，可借明孝陵东面的青龙砂和紫霞湖南延山脚为白虎，虽然弯环不足，山体总干向明孝陵西抱，但也有余砂向东伸出作为中山陵之护砂，不算为空；左青龙则有明显缺陷，除了钟山自身行度略有龙爪般的旁伸枝脚外，再无外砂像白虎砂那样对称地向前有力伸出，回环兜收。东南远处，虽有龙王山、青龙山、大连山为外围，在地势上予以帮补，但内砂空缺，外砂补充作用有限。青龙、白虎，边有边无，出现明显的缺口。现今绿树掩映，多少遮盖了这种不足，但山形如此，龙虎或缺成为不争的事实。
其三，看穴形结作。和明孝陵一样，中山陵陵寝位置本身无龙虎。风水理论认为，在龙穴既定的一般情况下，本身有龙虎为上，无龙虎次之。本身无龙虎，并不等于不需要龙虎，而是本身龙虎的形式转变成祖山或外围生出缠护之山作为龙虎，障缺补足。明孝陵的情况就是这样，本身为龙吐珠的结作形态，“独龙阜玩珠峰”的称谓准确地反映和概括了龙穴的状貌。在客观条件不具备，若本身有龙虎会因为局促而伸展不开，外围补之则可能更具规模、更有气势的情况下，明孝陵的结作形式选择了后者。本身无龙虎、圆润如珠的明孝陵，有外畔龙虎拱卫，前照后靠，毫无缺陷，不失为上佳龙穴。相比之下，中山陵就显然不是那么回事了。本身既无龙虎，外围又不能补足，穴下又无唇毡、案台，成为中山陵无法弥补的一大缺陷。
最大的不足还是出在前朝“朱雀”上。登临陵寝，前面一望无际。在风水师眼里，这是最为触目惊心，无法高兴得起来的。明堂既呈向前倾倒之状，虽有白虎砂断续伸出稍挡，但不改总体前倾之势。俗语说：“制远者，先观其近。”风水师反复提醒人们要脚踏实地，注重眼前，切勿好高骛远，贪图远景。中山陵近处既无案山，呈不吉之象，远处虽有方山，但20多公里外的远朝又从何谈起？如此“四象”至少有半数不祥，大小（远近）明堂又倾倒无收，任你登高望远，可看百里千里之遥，又如何能为自身所用？因此，空有广袤无垠气势的中山陵，实为旷野明堂，虚花之景，没法施用，无一可取。
有香港风水师认为，中山陵结作有“漏胎”之象，言之过重。但中山陵明堂倾泻，却是显而易见的。
见多识广、眼界开阔的孙中山，选择身后葬地时为什么会有风景与风水之误？显然，一生致力于革命事业的孙中山，无暇进行风水专业理论的学习和实践，尚未了解风水必备的要素，悟透风水的真谛，分清风景与风水之间的区别，更不懂得寻龙点穴，这是最直接的原因。从更深一层原因分析，孙中山之所以误把风景当作风水，或许可以从孙中山母亲及先辈墓地的选址中，得到某些启示。