《道德经》学记︱道可道，非常道
编辑：筱燕
设计：小小
期数：第513篇
一、原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
二、解释
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；
“道”是宇宙本体，是演化一切万有的总源头。
是不生不灭、不增不减、不垢不净，非空非有，有关道的语言、文字、名相都只是对道的不究竟的叙述。
不究竟叙述的语言名相又不会等同于宇宙恒常存在的道。
所以，道无处不在，但又没有一个具象的物可以代表道。
“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“名”是指从宇宙本体演化出来的一切万有，包括日月星辰，动物，植物。
万物本来没有名称，只是为了沟通方便加以区分，人类给万物命名、贴标签。
所有的命名、名词、名相都只是虚设的标签。
名称、标签只是只是个代号，并不等同万物本身。
比如苹果，仅仅是代表一种水果，但是不等于苹果本身。
你说孩子不爱学习，不是好学生，这是你的评价系统，不代表这个孩子本身。
还有，我们在二元区分的世界里，就是靠名称、定义、命名来区分和判断事物呀，否则怎么认识事物呢？
比如：我让你把手举起来，你一定不会把脚抬起来，因为你知道手的位置，你和我对“手”的位置认识是一致的，所以我们才明白说的是什么。
可如果，你认为手这个词的本身就是“手”，那就大错特错了。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。）
这里的“无”指的是混沌初开，天地未分，没有二元对立，属于“道”的状态。
就拿孩子出生来说，精子和卵子的结合在子宫里，婴儿还没有成形，但是生命却已经在孕育，这种状态就是“无”。
等到婴儿长成呱呱坠地，就是“有”，在婴儿的意识里才有了万事万物。
所有，这一切的发生是那样的精妙不可言，无法言说，怎么说都无法达到极致的奥妙，这真的是奥妙的源头。
三、今用
我们都知道，庄子曾经回答过道在哪里？他的观点令人振聋发聩！
事情是这样的，庸人总是自扰：道在哪里？总想寻到一个所谓的道。
庄子随顺人们的思维，说：道在蝼蚁。
人们不满意，庄子又说道在杂草。原来说道在动物，现在又说道在植物，人们更不满意了。
庄子又说：道在砖头瓦块。原来还是生物，现在连生物都不是了。
所以人们又要问个究竟。
庄子干脆说：道在屎尿。
人们认为最肮脏的地方，都有道存在。这是对庸人当头一棒！
道无形，道又无所不在。
道无法用言语表达，所以是无形的；道又从来不与万物划清界限，哪怕是屎尿中都有道，所以道又无所不在。
庄子所说“道”与觉悟的境界是一样的，都是超越一切二元对立的不可言说的境界。
一个人到了一定的境界，就可以超越二元对立，同时又可以遵守二元对立。
在电视剧《天道》里的丁元英就是一个活在“道”中的人，深谙世俗规则，又不被世俗规则牵绊，做到随顺而为，活出自在状态。
因此，现代人在精神上更需要提升自己的境界，活在“道”中，在万事万物中体会“道”的境界。
四、《道德经》思维导图
当我们生活在平静、爱与和谐之中，我们就会融为一体！
觉察功课：
1、你读过《道德经》吗？
2、第一章的那一句，让你的体会更深刻？