UC头条：“也无风雨也无晴”——苏轼的《定风波》，彻通佛、道、儒的境界

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定风波·莫听穿林打叶声三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。“定风波”这个词牌的形成非常早，在初唐敦煌的曲子词中就能找到，唐朝已经大行其道，所以我们现在一般认为是唐教坊乐曲出身。在格式上以后蜀入宋的词人欧阳炯的作品《定风波·暖日闲窗映碧纱》为正体，双调六十二字，前段五句三平韵两仄韵，后段六句四仄韵两平韵。词牌的平仄格式，押韵这些要求，在北宋末周邦彦的大晟府就已经基本厘清、规范。这个其实也有很多可讲之处，比如这个词牌的由来和变化，以及如何学会创作，因为这里是赏析《莫听穿林打叶声》，我们就把“定风波”的知识留到讲宋词写作的文章里面去详细展开。

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先看词序：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。这段话容易理解，交代时间、地点、人物、状况，也就是这首作品的由来。诗词是情感作品，虽然整理、修改出来一般是坐在家里，但是起意、得句，甚至大体成型必然是有感而发。这首《定风波》作于宋神宗元丰五年春，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天，他在物质上已经度过了最艰难、最困顿的开荒（东坡地）阶段，思想上也藉由前后《赤壁赋》上升到了一个超然物外的境界——我们说这个时期，是苏轼创作中的最高时期，也并不过分。

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这天苏轼（三月七日）出游沙湖道，突遇春日急雨。可能开始天气不错，没有预料到变天，拿着雨具的奴仆们先行回去了（雨具先去）。一起去玩的朋友都是左躲右闪，避雨不及，狼狈不堪。唯有苏轼觉得无所谓，吟咏自若，缓步而行。是不是就像我们今天流传的笑话，说：“不用着急，反正前面也下雨”这种智商捉急，干脆泰然处之的状态呢？当然不是。为什么不是？我们就要看他（已而遂晴，故作此词）的抒怀之作了。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。不要在意那穿林打叶的雨声，何妨吟哦长啸，从容前行。拄竹杖、穿芒鞋，却比高头大马行进更加轻便，这春雨虽急，有什么好怕的？我这一辈子都是穿着蓑衣在烟雨中从容、镇定、达观。

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上片一句一进，从雨声急，到吟啸徐行，写出词人的生活态度，用竹杖、芒鞋胜马来显示自己超越常人的见识，用“谁怕？”二字反问，加强对代表艰辛、磨难的急雨之蔑视。最后一句引申到人生中来，注意前面小序中讲了“雨具先去”，那么蓑衣从何而来？因为这里已经是虚写了，并不代表词人现在穿着“蓑衣”。雨停了，下片自然有情境转换：料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，放晴了，山头斜阳迎面而来。回头望一眼一路行来的风雨萧瑟，我信步归去，不在乎它是风雨如晦还是雨霁云开。这一段就完全将自己的人生经历和态度融入了放晴之后的景色描写。他刚经历了人生中最大的打击，在之前因为反对变法的缘故也曾经被外放，但是“乌台诗案”的打击是最深的，他当时在狱中连后事都安排好了。满朝臣子，没有敢替他说话的，到最后，还是以前的政敌王安石救他一命。

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很多事情，经历过生死之防，就看得格外清楚明白。所以不论是风雨相逼，还是皓日当空，在词人的眼中，也就是那么一回事了。加上这个时期，苏东坡的思想由儒家兼修佛道，相互融会贯通，于人生有了新的思维提升。虽然并没有进入佛道法门，但是他的思想被影响，意识被糅杂，文字之间不可避免地出现他自己成熟人生观的表露——有道家超然物外，有佛家明心见性，更是保留了儒家为国为民安身立命，以待再起的信心。我走我的路，风雨也好，落日也好，于我的本心没有动摇。这是一种执着，却偏偏给人一种超然的感觉。

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或许这就是庄子所说的“逍遥游”吧，苏轼借助佛道思想和自己的儒家功底，在思想境界中已经超越了为功名喜乐悲哀的层次，但是为民为天下之心，一以贯之。南华真人所谓“冷眼热心”是也。冷眼看世情离乱，热心为普度众生。