把具象抽象成何物？

我们分析高更梵高等人的言论，分离出一个“具象抽象主义”，并且加以论证，参见《具象抽象主义的存在性论证》。但是我们的研究目的并不在于艺术史，不是只为了挖掘一下后印象主义的绘画思想。我们还要往前走，就是在我们自己的画法路径上，寻找具象抽象主义的具体办法。这就是我们新东方主义油画与绘画史学家的区别。

我们需要的具体办法，就是把具象的东西抽象成什么？

比如李奕在《中间道路-抽象具象主义实践》，尝试了把具象抽象成为中国传统纹饰。

实际上，中国的传统纹饰图案本身就是把实物具象进行了一次抽象。比如卷云纹，就是对云朵进行了抽象。比如兽面纹，就是把野兽的脸做了一次抽象。推而广之，我们传统的芥子园画谱，就包含了大量把具象的实物抽象成一套套图案的范例。比如各种树叶的画法。

西方画法画树，不会采用固定的树叶的套图，而国画画法往往是采用芥子园画谱中的一些套图。后者基本上就是一种具象抽象画法。

因此，从油画的角度，我们可以把国画的这类画法归结为具象抽象主义画法，我们把国画的套图理解为抽象的图式。

由此，我们就得到了一个具象抽象的具体路径。而路径也不是唯一的，还有其他的路径。

这两幅画的树的画法，从上述的分析，就可以视为具象抽象的画法。

除了向国画图谱的抽象外，还有一条路径是向书法的抽象。比如：

把埃菲尔铁塔抽象成隶书的形态。

宝塔不再拘泥于对称，尽可能保留书法的笔触，与屋顶的勾线书法性一致。这就是向书法抽象。

保留大量的勾线，不填色，向书法抽象。在西湖写生，这种具象表达成书法抽象的画面，也是一种对西湖氛围的契合。

综上所述，向中式纹饰，向国画图谱抽象，向书法抽象，这是我们新东方主义油画的几条具象抽象画法的路径。