河上公章句述成·德经·归元第五十二

德经·归元第五十二

原成：凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。自然是矛盾的，人类社会亦是矛盾的。作为社会组成的一分子，人亦是矛盾的。人是自然之我与现实之我的矛盾。主观意志的强弱决定了人的行为是倾向自然之我还是倾向现实之我。思想上以“道”约束自身的，为纯粹的自然之我，思想上以主观意志约束自身的，为纯粹的现实之我。强梁者即为纯粹的现实之我。社会应该更多地回归自然，以自然之我，实现社会进步，称之为归元。

天下有始。

河上：始有道也。

原成：无，名万物之始也。故称天下有始。

以为天下母。

河上：道为天下万物之母。

原成：有，名万物之母也。故称为天下母。此言万物非凭空而来，万物有衍生者、约束者。

既知其母复知其子。

河上：子，一也。既知道已当复知一也。

原成：既者，亲爱也。亲爱于其母，则可覆知其子。此言通过“道”来把握万物。母，一者也，道也。子，物也。

既知其子复守其母。

河上：已知一当复守道反无为也。

原成：亲爱于其子，亦可復知其母。此言通过万物来把握“道”的规律。这两句话是对认识论的极好阐述。“道”是可以认知的，因为我们可以通过对万物的认知，抽象整理出“道”的规律。再通过万物来检验“道”的规律，以达到对“道”的掌握，对万物的掌握。

没身不殆。

河上：不危殆也。

原成：能以上述的观点去认识“道”、认识万物，则终身没有危殆。

塞其兑。

河上：兑，目也。目不妄视也。

原成：兑，穴也。五官之属皆谓穴也。以下部分阐述如何做到“既知其母”、“既知其子”。

闭其门。

河上：门，口也。使口不妄言。

原成：门，人所出入也。“闭其门”为“天门启阖”之反。非闭门于也，闭人之五官接物也。以五官接人，则必物于物，故闭之。

终身不勤。

河上：人当塞目不妄视闭口不妄言则终身不勤苦。

原成：非不劳苦，亦免于未知危殆也。

开其兑。

河上：开目视情欲也。

原成：以五官接物。

济其事。

河上：济，益也。益情欲之事。

原成：行为上接受主观意志约束。事，兴造事端之谓也。

终身不救。

河上：祸乱成也。

原成：未知危害接蹱而至也。

见小曰明。

河上：萌牙未动祸乱未见为小昭然独见为明。

原成：小，不大也。小者，至微之变化也。明者，辩是非以决行疑也。能窥察隐匿变化叫做“明”。

守柔曰强。

河上：守柔弱日以强大也。

原成：柔者，有生命力之谓也。变化者，有生命力也。僵固者，失生命力也。强者，自胜者也，非胜人之谓也。执守变化叫做“强”。

用其光。

河上：用其目光于外视时世之利害。

原成：光，广也。“道”衍生万物，故曰“广”。

复归其明。

河上：复当反其光明于内无使精神泄也。

原成：“用其光，復归其明”与“既知其子复守其母”义同。明，看清事物。

无遗身殃。

河上：内视存神不为漏失。

原成：既知其母复知其子、既知其子复守其母两者是远离未知伤害的法宝。

是谓习常。

河上：人能行此是谓习修常道。

原成：习，犹袭也。美不外见曰袭。袭常，抑制主观意志的自然规律。

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