郁土：爱与恨
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游在城市里的鱼 摄
爱是人的本性之一，正如“求知是人类的本性”（亚里士多德语）一般。
然此本性亦需教育之、培养之、呵护之、锻炼之，所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是也。正因如此，意大利的亚米契斯便著有《爱的教育》一书，生动阐释了师生之爱、父子之爱、同学之爱及对祖国的爱等。
然我们的爱之教育却出了大问题，一味追求分数，而独独缺乏了爱之教育。几年前云南大学马加爵杀害同学案，西安大学生药家鑫杀害被撞路人案，便都是好例。在他们身上，又何尝能够看到半点爱之影子。非但此也，个别学生，甚至连自己的生命也不甚爱惜，遇到挫折，往往自杀了事。一个连自己生命也不珍惜者，能去爱别人吗？
如果说上述均为极端例子的话，那么，近在身边的一个相当普遍之现象便是，北上广等大都市剩女之普遍存在。这些大龄未婚女性中，相当一部分各方面都是非常优秀的，有人说，正是因为太优秀了，才难以找到匹配之男性，所谓“优剩劣太”（优秀者剩下，劣点的嫁人去做太太）是也。
因优秀而难以嫁出固然是原因之一，然更大程度上，未尝不与我们的爱之教育之欠缺密切相关，中小学时期，无论家长还是老师，都不鼓励学生去和异性交往，一旦发现，便忙如救火般地去扑灭之，惟恐恋情影响学习成绩。孰不知，爱的能力是要比学习成绩更为重要的，也更需要引导、培养、锻炼的。结果，等孩子上了大学，参加了工作，看到他（她）在婚姻上不慌不忙，便又焦虑起来，到处托关系给孩子介绍朋友，或者干脆去人民广场相亲角出摊！
除此之外，因为生存之压力，都市女性在找男友时，情感之外，不得不更多考虑对方之经济实力，如收入、房产等。对物质条件之苛求，在一定程度上，也大大削弱了本就微弱之爱之能力。
与都市剩女现象相对应者，便是广大农村地区之剩男现象。农村女青年对物质条件之渴求，一点也不亚于都市女性，甚至有过之而无不及，一谈男朋友，首先便要求对方在县城或市里有房子、买车子，还要过一大笔彩礼。三者下来，非几十万元莫办。一般普通之农村青年，又如何能够承受得起。于是乎，优秀的农村女青年一个个嫁到市里或有钱的人，而经济能力差的男青年便被毫不留情地剩下了。
男欢女爱出乎本能，然因萌芽期之无情遏制，令其不能茁壮成长；后期又有物质欲求之严重干扰，致使都市剩女与农村剩男现象之出现。男女之爱尚且如此，更遑论其他乎？
有人会说，西方人信奉基 督 教，讲求博 爱。而我们自西汉以来至清末，便受儒家学说之统治，讲求等差秩序之爱，以至于造成今日之状况。这是我所不能同意的。先秦时墨子之“摩顶放踵以利天下”姑且不去管它，北宋张载之“民吾同胞，物吾与也”，全天下之人都是我的同胞，万物俱与我一样，这又是一种什么精神呢？只可惜如此宝贵之爱的种子，不能很好地在我们的土地上萌芽、开花与结果罢了。
并且进入二十世纪，尤其建 国之后，爱之教育即告缺位，而恨之教育却粉墨登场了。非黑即白之逻辑又深入人心，不是好人就是坏人，批判“胡风反口口集团”“反 口”“口口”“破四 旧”“文 攻武 卫”“臭 老 九”，于是乎，不是“东风压倒西风，便是西风压倒东风”，“以口口斗 争为纲”“口口 斗 争要年年讲，月月讲，日日讲”。批、反、攻、破、斗，哪里又容得下爱之身影？《红灯记》中，李玉和的妻子从未出现，夫妻之爱无从谈起；李铁梅也就享受不到母爱，唯有“我家的叔叔数不清，没有大事不登门”。而属于小事的爱，当然就被无情地给割舍了。
爱之教育即告欠缺，恨之教育却大行其道。如此以来，你就不难理解2001年9月11日，当美国遭受恐 怖袭击时，国内有些网民却在高声欢呼；2011年3月11日东京发生大地震时，同样的声音又再次响起。就在刚刚过去的6月18日，日本大阪府发生了6.1级地震，造成一人死亡，17人受伤。于是有人在环球网上留言：
○真希望是12级的超强地震就好了。
○唉，真的可惜，这么低的地震。
○太小了，12级才合适。
○震的小了点……
看了这样的留言，你会相信这是我们的同胞吗？但即便如此，我也毫不怀疑他们的本性中是有爱之因子的，只不过没有经过很好的爱之教育与引导，而让仇 恨占据了心灵。
当此之时，仇 恨膨胀，理 性消失，而人“只不过是个理性之动物”罢了，一旦失去理性，便只剩动物性了，与魔鬼无异！故而当一个人被仇恨蒙蔽双眼，他不但会反日反美，甚至会将矛头倒转指向自己的同胞。
2012年9月15日，在西安，蔡洋不就向驾驶丰田车的同胞李建利举起了U型锁么？此时此刻，他的眼中只有仇恨之怒火了！而6月5日晚发生在山东淄博的初三学生秦某某杀死自己同学马某某案件，凶手之作案动机居然是“杀了第一名，我就是班级第一了”，这哪里还有半点理性的影子！更耐人寻味的是，其父母居然都是教师。
仇 恨会消弭一个人之理 性，将其异化为非人；而爱则会令人理性充盈、发光，成为人格丰满之人。一个充满仇恨之人，不会是一个幸福的人；而一个充满仇恨之民族，恐怕也很难在地球之上长久立足吧。因为人类的发展史，便是一部用爱去化解恨的解冻史，正如但丁在《神曲》结尾所写：
要达到那崇高的幻想，我力不胜任；
但是我的欲望和意象已像
均匀地转动的轮子般被爱推动——
爱也推动那太阳和其他的星辰。
（据朱维基先生译本）。
二O一八年六月二十日晨
附：文成，示丁但君，他提出无比宝贵之意见——
中、西方的“爱”不是一个含义
丁 但
中国人的“爱”和西方人讲的“爱”是两回事。“爱情”这个词在中国以前是不存在的；西方人的“爱情”最早也是不存在的。他们有爱情的观念最早其实是从对上帝的爱转移到人身上，在人身上发现神性，推而广之，我们相信每个人身上都有神性，用对上 帝的爱去爱别的人，包括陌生人。
我们中国，五伦之中缺了这一种。也就是说，我们所说的爱，在中国古代多表现为比较实用的方面，比如孝、顺。孝者，如乌鸦反哺，父母老了，不能动了，当年他们养了你，现在你就得照顾他们。这从一个社会不发达的层面来说，无可厚非。顺则是有权者对无权人的一种绝对统治，那么他建立了伦理：君君、臣臣、父父、子子，这里面是有问题的，假如父亲是个王八蛋，你也要去顺，这种伦理是经不起推敲的。
我们对父母往往也缺少爱；父母对子女的爱，往往也是比较自私的爱。所以，在中国古代文章中，最多是“彼亦人子也，可善遇之”（陶渊明对自己的儿子所讲的话，彼为仆人），你是人的孩子，他也是人的孩子，要善待他，这也是很罕见的美德。
要想向西方人那样对陌生人的爱，在我们五伦当年，几乎不存在的。中国人，可以给自己家的亲人让座位，给他吃好吃的东西，对他无微不至地照顾；对陌生人就坑害了，卖假货，甚至别的方面。
在我看来，中国的“爱”和西方的Love不是一个含义。现在引进西方的“爱”，往往局限于男女情爱，这个情爱带有很多性欲因素在内。所以也不是纯粹的像西方对神性的爱，对同情的一种表达。
西方人，比如犹太人，让孩子养小动物，因为人不是一生下来就懂得爱，要慢慢地学着去爱，从照顾弱小动物开始，然后逐步过渡到对弱势群体的爱。
二O一八年六月廿日晚
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