商史四十三(商帝辛(商纣王)二十二年、周文王四十三年、周受命二年【公元前1057年】)

商帝辛(商纣王)二十二年、周文王四十三年、周受命二年【公元前1057年】

二年,伐邗。【尚书大传.二】

明年,伐邗。【史记.周本纪】

昌谓发曰:“天下之民,尔能爱之,斯而畜也。海内之众,尔能弗利,斯而雠也。为人主者,慈惠温良,其胡可毋好也? ”【北大汉简.周驯】

太子发勇敢而不疑。【淮南子.要略】

昔周文王使太公望傅太子发,太子嗜鲍鱼,而太公弗与,太公曰:“礼,鲍鱼不登於俎,岂有非礼而可以养太子哉?”【新书.礼】

昔周文王使太公望傅太子发,嗜鲍步刀切鱼,而公弗与。文王曰:“发嗜鲍鱼,何为弗与?”太公曰:“礼,鲍鱼不登乎俎豆。岂有非礼而可以养太子乎?”【太平御览.759】

文王嗜菖蒲之菹,不易龙肝之味。【刘子.殊好】

王曰:“太师,慎维深思,内观民务,察度情伪,变官民能,历其才艺,女维敬哉。女何慎乎非伦,伦有七属,属有九用,用有六微:一曰观诚,二曰考志,三曰视中,四曰观色,五曰观隐,六曰揆德。”

王曰:“於乎!女因方以观之。富贵者观其礼施也,贫穷者观其有德守也,嬖宠者观其不骄奢也,隐约者观其不慑惧也。其少观其恭敬好学而能弟也,其壮观其絜廉务行而胜其私也,其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之间观其孝慈也,兄弟之间观其和友也,君臣之间观其忠惠也,乡党之间观其信惮也。省其居处,观其义方;省其丧哀,观其贞良;省其出入,观其交友;省其交友,观其任廉。考之以观其信,挈之以观其知,示之难以观其勇,烦之以观其治,淹之以利以观其不贪,蓝之以乐以观其不宁,喜之以物以观其不轻,怒之以观其重,醉之以观其不失也,纵之以观其常,远使之以观其不贰,迩之以观其不倦,探取其志以观其情,考其阴阳以观其诚,覆其微言以观其信,曲省其行以观其备成,此之谓'观诚'也。

二曰,方与之言,以观其志。志殷如文,其气宽以柔,其色俭而不谄,其礼先人,其言后人,见其所不足,曰日益者也。如临人以色,高人以气,贤人以言,防其不足,伐其所能,曰日损者也。其貌直而不侮,其言正而不私,不饰其美,不隐其恶,不防其过,曰有质者也。其貌固呕,其言工巧,饰其见物,务其小徵,以故自说,曰无质者也。喜怒以物,而色不作;烦乱之,而志不营;深道以利,而心不移;临慑以威,而气不卑,曰平心而固守者也。喜怒以物而变易知,烦乱之而必不裕,示之以利而易移,临慑以威而易慑,曰鄙心而假气者也。执之以物而遫决,惊之以卒而度料,不学而性辨,曰有虑者也。难投以物,难说以言,知一如不可以解也,困而不知其止,无辨而自慎,曰愚赣者也。

营之以物而不虞,犯之以卒而不惧,置义而不可迁,临之以货色而不可营,曰絜廉而果敢者也。易移以言,存志不能守锢,已诺无断,曰弱志者也。顺与之弗为喜,非夺之弗为怒,沈静而寡言,多稽而俭貌,曰质静者也。辨言而不固行,有道而先困,自慎而不让,当如强之,曰始妒诬者也。徵清而能发,度察而能尽,曰治志者也。华如诬,巧言、令色、足恭一也,皆以无为有者也。此之为考志。

三曰诚在其中,此见於外;以其见占其隐,以其细占其大,以其声处其气。初气主物,物生有声;声有刚有柔,有浊有清,有好有恶。咸发於声也。心气华诞者,其声流散;心气顺信者,其声顺节;心气鄙戾者,其声斯丑;心气宽柔者,其声温好。信气中易,义气时舒,智气简备,勇气壮直。听其声,处其气,考其所为,观其所由,察其所安;以其前占其后,以其见占其隐,以其小占其大。此之谓'视中’也。

四曰民有五性:喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜,虽欲隐之,阳喜必见。怒气内畜,虽欲隐之,阳怒必见。欲气内畜,虽欲隐之,阳欲必见。惧气内畜,虽欲隐之,阳惧必见。忧悲之气内畜,虽欲隐之,阳忧必见。五气诚於中,发形於外,民情不隐也。喜色由然以生,怒色拂然以侮,欲色呕然以偷,惧色薄然以下,忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色,诚仁必有可尊之色,诚勇必有难慑之色,诚忠必有可亲之色,诚絜必有难污之色,诚静必有可信之色。质色皓然固以安,伪色缦然乱以烦;虽欲故之中,色不听也,虽变可知;此之谓观色也。

五曰生民有灵阳,人有多隐其情,饰其伪,以赖於物,以攻其名也。有隐於仁质者,有隐於知理者,有隐於文艺者,有隐於廉勇者,有隐於忠孝者,有隐於交友者。如此者不可不察也。小施而好大得,小让而好大事,言愿以为质,伪爱以为忠,面宽而貌慈,假节以示人,故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。推前恶,忠府知物焉;首成功,少其所不足;虑诚不及,佯为不言;内诚不足,色示有馀;故知以动人,自顺而不让;错辞而不遂,莫知其情。如是者隐於知理者也。素动人以言,涉物而不终;问则不对,详为不穷;色示有馀;有道而自顺用之,物穷则为深。如此者隐於文艺者也。

廉言以为气,骄厉以为勇,内恐外悴,无所不至,敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。自事其亲,好以告人,乞言劳醉,而面於敬爱,饰其见物,故得其名,名扬於外不诚於内,伐名以事其亲戚,以故取利,分白其名,以私其身。如此者隐於忠孝者也。阴行以取名,比周以相誉,明知贤可以徵,与左右不同而交,交必重己。心说之而身不近之,身近之而实不至,而懽忠不尽,懽忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。此之谓'观隐’也。

六曰言行不类,终始相悖,阴阳克易,外内不合,虽有隐节见行,曰非诚质者也。其言甚忠,其行甚平,其志无私,施不在多,静而寡类,庄而安人,曰有仁心者也。事变而能治,物善而能说,浚穷而能达,错身立方而能遂,曰广知者也。少言如行,恭俭以让,有知而不伐,有施而不置,曰慎谦良者也。微忽之言久而可复,幽閒之行独而不克,行其亡如其存。曰顺信者也。贵富虽尊,恭俭而能施;众强严威,有礼而不骄,曰有德者也。隐约而不慑,安乐而不奢,勤劳之不变,喜怒之如度晰,曰守也。置方而不毁,廉絜而不戾,立强而无私,曰经正者也。正静以待命,不召不至,不问不言,言不过行,行不过道,曰沈静者也。

忠爱以事其亲,欢欣以敬之,尽力而不面敬以安人,以故名不生焉,曰忠孝者也。合志如同方,共其忧而任其难,行忠信而不相疑,迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气,其入人甚俞,进退工,故其与人甚巧,其就甚速,其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲,货贿以交,接利以合,故得望誉征利,而依隐於物,曰贪鄙者也。质不断,辞不至;少其所不足,谋而不已,曰伪诈者也。言行亟变,从容谬易,好恶无常,行身不类。曰无诚志者也。小知而不大决,小能而不大成,顾小物而不知大论,亟变而多私,曰华诞者也。规谏而不类,道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷,畸鬼者不仁,面誉者不忠,饰貌者不情,隐节者不平,多私者不义,扬言者寡信。此之谓'揆德’。”

王曰:“太师!女推其往言,以揆其来行;听其来言,以省往行;观其阳,以考其阴;察其内,以揆其外。是隐节者可知,伪饰无情者可辨,质诚居善者可得,忠惠守义者可见也。”

王曰:“於乎敬哉!女何慎乎非心?何慎乎非人?人有六徵,六徵既成,以观九用,九用既立。一曰取平仁而有虑者,二曰取慈惠而有理者,三曰取直愍而忠正者,四曰取顺直而察听者,五曰取临事而絜正者,六曰取慎察而絜廉者,七曰取好谋而知务者,八曰取接给而广中者,九曰取猛毅而独断者,此之谓九用也。

平仁而有虑者,使是治国家而长百姓;慈惠而有理者,使是长乡邑而治父子;直愍而忠正者,使是莅百官而察善否;慎直而察听者,使是长民之狱讼,出纳辞令;临事而絜正者,使是守内藏而治出入;慎察而絜廉者,使是分财临货主赏赐;好谋而知务者,使是治壤地而长百工;接给而广中者,使是治诸侯而待宾客;猛毅而独断者,使是治军事为边境。因方而用之,此之谓官能也。九用有徵,乃任七属:一曰国则任贵,二曰乡则任贞,三曰官则任长,四曰学则任师,五曰族则任宗,六曰家则任主,七曰先则任贤。”

正月王亲命七属之人曰:“於乎!慎维深,内观民务,本慎在人。女平心去私,慎用六证,论辨九用,以交一人,予亦不私。女废朕命,乱我法,罪致不赦。”三戒然后及论,王亲受而考之,然后论成。【大戴礼记.文王官人】

古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长,不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤者,以贤者众而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其行,察其所能而慎予官,此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里,此皆国之贤者也。

贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽粱之利,以实官府,是以官府实而财不散。贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正,官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以为皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万民,外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之。以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则强。【墨子.尚贤】

楚鬻熊居丹阳。【世本】

鬻子名熊,楚人,周文王之师也。年九十,见文王。王曰:“老矣。”鬻子曰:“使臣捕兽逐麋,已老矣。使臣坐策国事,尚少也。”文王师之。著书二十二篇,名曰《鬻子》。子者,男子之美称。【鬻子.序】

昔文王见鬻子年九十,文王曰:“嘻,老矣!”鬻子曰:“若使臣捕虎逐麋,则臣已老矣。使臣坐策国事,则臣年尚少。”因立为师。【意林.一】、【太平御览.383】

鬻子博怀道德,善谋政事,故使周文屈节,大圣咨询。情存帝王之道,辞多斥救之要,理发致通远,旨趣恢弘,实先达之奥言,为诸子之首唱。织组仁义,经纬家邦,垂劝诫之风,陈弘济之术,王者览之可以理国,吏者遵之可以从政。足使贤者励志,不肖者涤心。《语》曰:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。言而不朽,可为龟镜。鬻子论道,无邪之谓欤!【鬻子.序】

至鬻熊知道,而文王咨询,余文遗事,录为《鬻子》。子自肇始,莫先于兹。【文心雕龙.诸子】

《进鬻子表》云:“鬻熊为诸子之首,文王则圣德之宗,熊既文王之师,书乃政教之体”。 如《鬻子》说:“ 发政施令为天下福者,谓之道;上下相亲,谓之和;民不求而得所欲,谓之信;除去天下之害,谓之仁。仁与信,和与道,帝王之器。凡万物皆有器,故欲有为,不行其器者,虽欲有为,不成。诸侯之欲王者,亦然。不用帝王之器者,不成。” 政曰:“君子不与人谋之则已矣,若与人谋之则非道无由也。故君子之谋能必用道,而不能必见受;能必忠,而不能必入;能必信,而能必见信。君子非人者不出之于辞而施之于行,故非非者行是,恶恶者行善,而道谕矣。”【鬻子.撰吏】

发政施令为天下福,谓之道;上下相亲,谓之和;不求而得,谓之信;除天下之害,谓之仁。信而能和者,帝王之器。【意林.一】

政曰:“昔者文王问于鬻子,敢问人有大忘乎?”对曰:“有。”文王曰:“敢问大忘奈何。”鬻子曰:“知其身之恶而不改也,以贼其身乃丧其躯。其行如此,是谓之大忘。”【鬻子.大道】

昔之帝王所以为明者,以其吏也。昔之君子,其所以为功者,以其民也。力生于神,而功最于吏,福归于君。昔者五帝之治天下也,其道昭昭若日月之明然,若以昼代夜然。故其道首首然,万世为福、万世为教者,唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失,则可以长久。【鬻子.贵道】

圣人在上,贤士百里而有一人,则犹无有也。王道衰微,暴乱在上,贤士千里而有一人,则犹比肩也。【鬻子.守道】

圣王在位,百里有一士,犹无有也;王道衰,千里一士,则犹比肩也。【意林.一】

故曰:民者,贤、不肖之杖也;贤、不肖皆具焉。故贤人得焉,不肖人休焉,杖能侧焉,忠信饰焉。民者、积愚也,虽愚、明主撰吏焉,必使民兴焉。士民与之,明上举之;士民苦之,明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者,吏之程也,察吏于民然后随。政曰:“民者,至卑也,而使之取吏焉必取所爱,故十人爱之,则十人之吏也;百人爱之,则百人之吏也;千人爱之,则千人之吏也;万人爱之,则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者,诸侯之丞也,故封侯之土秩出焉。卿相者,侯之本也。【鬻子.撰吏】

不肖者、不自谓不肖也,而不肖见于行,虽自谓贤,人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚,而愚见于言,虽自谓智,人犹谓之愚。【鬻子.道符】

夫国者,卿相无世,贤者有之。有国无国,智者治之。智者非一日之志,治者非一日之谋,治智治谋,在于帝王,然后民知所保,而知所避。发政施令为天下福者,谓之道。上下相亲,谓之和。民不求而得所欲,谓之信。除去天下之害,谓之仁。仁与信,和与道,帝王之器。凡万物皆有器,故欲有为,不行其器者,虽欲有为,不成。诸侯之欲王者,亦然。不用帝王之器者,不成。【鬻子.道符】

鬻熊曰:“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼。损盈成亏,随世随死。往来相接,间不可省,畴觉之哉?”【列子.天瑞】

鬻子曰:“欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之。积于柔必刚,积于弱必强。观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己,至于若己者刚。弱胜出于己者,其力不可量。”【列子.黄帝】

鬻熊语文王曰:“自长非所增,自短非所损,算之所亡若何?”【列子.力命】

鬻子曰:“去名者无忧。”【列子.力命】

文王问于鬻子曰:敢问人有大忌乎。对曰:有。文王曰:敢问大忌奈何。鬻子对曰:大忌知身之恶而不改也。以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。昔之帝王,其所以为明者,以其吏也。昔之君子,其所以为功者,以其民也。力生于民,而功最于吏,福归于君,民者至庳也。而使之取吏焉。必取所爱,故十人爱之,则十人之吏也。百人爱之,则百人之吏也。千人爱之,则千人之吏也。万人爱之,则万人之吏也。【群书治要.31】

周文王问鬻子曰:“敢问君子将入其职,则于其民也若何?”鬻子对曰:“唯。疑请以上世之政,诏于君王。政曰:君子将入其职,则于其民也,旭旭然,如日之始出也。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既入其职,则于其民也若何?”对曰:“君子既入其职,则于其民也,暵暵然,如日之正中也。”周文王曰:“受命矣。”曰:“君子既去其职,则于其民也若何?”对曰:“君子既去其职,则于其民也,暗暗然,如日之已入也。故君子将入而旭旭者,义先闻也;既入而暵暵者,民保其福也;既去而暗暗者,民失其教也。”周文王曰:“受命矣。”【新书.修政语下】

一世黄帝、二世昌意、三世高阳、四世大称、五世卷章、六世吴回、七世陆终、八世季连、九世附沮、十世穴熊、十一世熊完、十二世熊服、十三世熊元、十四世熊机、十五世熊柕、十六世熊怀、十七世熊胤、十八世熊靡、十九世熊祖、二十世熊潜、二十一世熊僅、二十二世熊绅、二十三世熊克、二十四世熊成、二十五世熊单、二十六世熊辅、二十七世熊佐、二十八世熊文、二十九世熊浩、三十世熊傑、三十一世熊启、三十二世熊苞、三十三世熊越、三十四世熊亶、三十五世熊俊、三十六世鬻熊。【熊氏宗谱】

乙未,王宾文武帝乙。彤日,自阑口。王返于阑,王赏版方贝,用作父丁宝尊彝。在五月,唯王廿祀又二。【版方鼎】

乙未,飨使。赐小子口贝二百,用作父丁尊彝。【小子口簋】

丙午,王赏戍嗣子贝廿朋,在阑宇,用作父癸宝鼎。唯王祼阑大室,在九月。犬鱼。【戍嗣子鼎】

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