福安大留千年古村，细数其中历史人文

福安大留千年古村，细数其中历史人文

作者：刘建荣

福安市罗江街道大留村，原名后坡（属甘棠镇），肇始于唐咸通五年（公元864年），迄今已有一千多年的历史。走进这里，就仿佛走进了一座悠久的人文城堡：900多年前，宋代著名理学家朱熹、杨复曾在此（洙溪庵和邻村2公里处的上东庵）讲学，成就了一段千古佳话。当你行走在松林竹海间时，一边是山上的鸟语花香，一边是赛江的碧波荡漾，不仅可以感受到考亭书院深厚的文化底蕴，还能领略到朱熹等先哲倡导的“留衣”与“解带”的境界。

图为福安市罗江街道大留村门楼

宋庆元年间，朱熹为避伪学，曾流寓长溪授课、讲学，传播理学，在福安留下了众多的文化遗址和朱子遗迹，诸如甘棠上东庵、阳头黄氏宗祠、环溪书院、社口林柄村、龟龄寺和市区察院寺，往往成为人们津津乐道的话题，而大留“理学名宗”的事迹却鲜为人知。其实，大留也是福安一处重要的理学胜地，它在传播理学方面的贡献，同福安乃至闽东其它著名理学名村相比，毫不逊色，甚至有过之而无不及。大留村张氏宗祠照墙上由宛平县邵松年题写的“理学名宗”四个笔力遒劲大字，就是最好的证明。

图为清末翰林邵松年为大留村张氏宗祠所题

邵松年不是等闲之辈，邵松年（公元1847-1924年）字伯英号息盫，江苏常熟人，祖籍安徽休宁。因祖父邵元章寄籍顺天，故他是以顺天府宛平县学廪膳生的身份踏上科举之途的。清同治九年（公元1870年）举人，授内阁中书；光绪九年（公元1883年）进士，选庶吉士，授翰林院编修；光绪十七年（公元1891年）任河南学政，光绪二十一年（公元1895年）归田奉母。像邵松年这样进士出身、具有史官背景的人物为大留张氏宗祠题写“理学名宗”应不是浪得虚名。

明万历25年版《福安县志》人物志“理学”栏中列举5名理学大师，大留村学子杨复、张泳榜上有名。光绪九年秋，福安知县张景祁在重修《福安县志》序中赞誉福安：“安邑虽僻处一隅，而山川神秀，代生伟人。微特补阙之贞廉，监押之忠勇，参军之节烈，信斋墨庄之理学，足与日月争光；即耆年硕德，幽人高躅，深闺苦节，载诸简册者，亦皆卓乎可传。”把大留人杨复（号“信斋”）、张泳（号“墨庄”）视为全县理学伟人。可见，大留村朱子传人在福安传播理学的历史进程中所发挥的作用之大，影响之深。

大留村悠久的历史蕴藏着丰富的文化古迹，具有浓厚的古文化积淀。目前，村里有张、阮、林、刘、孙、连、王等10余种姓氏，其中以张、阮两姓人口为村里望族，人口居多，占80%以上。张姓最早入驻大留村，也是村里人口最多的家族，为缅怀远祖汉代名臣张良拜封留侯，将原来的“后坡”地名改为“大留”，以此铭记先祖的功德。

大留村乡学教育历史悠久，早在唐代迁居時，张怀諒父子，兄弟连荣朝端，其后裔人材辈出，历久不衰。至宋庆元五年朱熹流寓大留，設帳课徒于洙溪庵、上东庵，传播理学思想，题赠“留衣韩伯人如玉，解带苏公价值金”佳联，把书院变成弘道之场所，更是把大留乡学教育推向了巅峰，并使这一穷乡僻壤成为一处文化高地。据不完全统计，仅宋代时期，大留村考取功名进士及第者就达10多人，为宋代福安境内最为兴盛的村落之一。他们分别是：

张观（乾道五年登黄定榜进士）

张权（宋徽宗朝进士）

张时敏（绍兴元年余复榜进士）

张翊（绍定五年壬辰科徐元杰榜进士）

张滨子（绍定五年壬辰科徐元杰榜特奏名）

张过（淳祐二年壬寅科进士）

张万（嘉熙二年戊戌科武举进士）

张全（宝祐四年丙辰科文天祥榜进士）

阮文子（嘉泰二年进士）

阮宾（嘉定辛未年进士）

阮国宾（宝庆二年进士）

大留村的繁荣，同它所处的时代背景和地理环境有着密不可分的关系。大留村位于白马河畔，赛江西岸，群山环抱，田园广袤，水陆交通便利。水路可沿赛江通往南北各地商埠码头；陆路有一条古官道穿村而过，往北过岭尾宫、填里、后太等地，是古时通往县城、京城方向的必经之路；往南，则顺山越岭、拾级而上，山岙处俄见古塔、烟墩（古烽火台遗址）、凉亭，而后顺岭而下，过倪下、山下、洋中、湄洋，往省城及东南沿海地区，是一条很重要的交通要道。大留村附近曾设有两个烽火台（一处在倪下塔对面，另一处在村北，至今尚存遗迹），同野马壑山上烽燧连成一线。古代官府均在大留设立铺递，大留铺是福安15个官府铺舍之一，负责传递官府文书和管理烽燧。

据万历25年版《福安县志》记载，大留铺辖20里、司兵3名，每名银6两，闰月加五钱。在交通、信息不发达的古代，此条古官道无疑给大留村的先人们提供了经商、从政、求学、考试等得天独厚的有利条件，因此也成就了大留宋代经济文化繁荣的辉煌历史。

大留村之所以成为福安乃至闽东的理学胜地，主要得益于朱熹、杨复等人在此讲学活动的历史影响。杨复、张泳两个得意门生对弘扬、传播理学的重大贡献，以及近代教育家、大留名儒张如翰毕生致力教育事业，创办仰山书院，革故鼎新、乐育功深，把朱熹理学进一步发扬光大等因素。虽然，官方史料没有朱熹在大留村洙溪庵讲学活动的记录，但大留张氏族谱资料却记载了一段朱熹在大留讲学的文字：“至宋代朱熹流寓長溪，設帳课徒于大留村洙溪庵、上东庵（距村二公里），张泳与里人楊复、黄干、刘子淵、陈日湖俱師朱熹，一时洙溪庵、上东庵学者雲集，時常聚首切磋义理。”

九百多年来，朱熹流寓洙溪庵讲学的事迹在二十九都一带百姓中广为传颂，至今不衰。洙溪庵位于大留辖区内的104国道东山公路站，1955年8月因公路建设被毁，八十年代后期当地村民又在洙溪庵旧址樟树旁兴建了一座樟仙宫，纪念朱熹，供奉香火。近年来坊间流传樟仙宫的神明是文曲星化身，保佑学子升学很是灵验，因此，香火十分旺盛，每每高考前夕，赛岐、甘棠一带十里八村的学生家长都络绎不绝前来烧香祈祷，以期实现望子成龙的美好愿景。这也从一定侧面上印证了朱熹在洙溪庵讲学的传闻。

图为紧邻东山公路站的樟仙宫

由于朱熹的学说在他生前没有得到封建帝王的重视，甚至受到权臣韩伲胄等人的无端打压迫害，因而影响力不大。而杨复、张泳作为朱子传人，在朱熹逝世后，为传承、弘扬理学作了大量卓有成效的工作。杨复（公元1164—1234年），字志仁，号信斋，秦溪乡倪峤（今甘棠杨岙村）人，居住大留村。他是朱熹的学生，曾就学于古田蓝田书院，朱子理学闽学学派的核心学者之一。

真德秀任福建安抚使期间，曾在福州三山郡学创建贵德堂，聘请杨复前往主持教务，一时追随者很多。杨复秉承朱熹义旨，用图示的办法，著成《礼仪图》17卷、《礼仪旁通图》1卷，深入浅出地解释阐扬儒家的礼治思想，既本朱子说原义，又有所创新发展。杨复殚精竭虑，陶冶后秀，名震一时。杨复的历史功绩就在于运用贵德堂郡学平台，推崇朱熹理学，并推行于全省。朱熹在大留的另一位学生张泳在传承、弘扬理学方面的表现更是卓尔不群，令人敬仰。

张泳（1163-1238年）字潜夫，号墨庄。早锐志濂洛之学，造诣精深，家居时曾招徒讲学，从游者甚众，学者称他为墨庄先生。门中多有理学名流。宋庆元间，朝廷禁伪学，朱熹避难长溪，张泳从游，得其真传，与杨复、黄干、林缇、高松、陈骏、郑师梦、龚炎深受朱熹赏识。宋庆元六年（1200年）时“伪学”尚未弛禁。恰值各州郡孝廉进京会试，主考官以“言性论策，问伪学”为试题。张泳力排异说，力主朱熹之学为正宗。阅卷官员赏识其文，“以为冠场”，但不敢例取。

张泳因坚持自己的政治信仰而丢掉了功名，但是他的道德文章却在民间传为佳话。仕途失意后，闭门谢客，专心致力为地方办乡学，招徒课艺，力倡理学，并著述《墨庄文集》若干卷和《正学论》行世。此后曾在福州养正书院讲学，师从甚众。其学子与晚辈在张泳禅心竭力的培养下成名的有張翊、張滨子等六人。张泳《正学论》全文虽仅短短762字，但言简意赅，字字珠玑，析理入微，见道极高，堪称论学之千古佳作。兹将悬挂在大留张氏宗祠厅堂上的《正学论》全文抄录于下，可窥其人品、才学一斑：

“学也者，自天子以至庶人皆所不废也，天子有天下也，天子不学则天下不治；诸侯有社稷也，诸侯不学则社稷不固；卿大夫有宗庙也，卿大夫不学则宗庙不保；士庶人有四体也，士庶人不学则四体有亏。然则学也者，内而修德，外而修身，近而齐家，远而治国平天下，莫不由学而至也。特是学有不同者矣，有曲学者焉，而曲学者，自以为直也；有伪学者焉，而伪学者自以真也；有异学者焉，而异学者自以公也；仰知彼固以曲为直，安知吾学之直也；彼固以伪为真，安知吾学之真也；彼固以异为公，安知吾学之公也；况曲学、伪学、异学者又不特自害已也。其人聪明皆足以冠一時，其人才力皆足以绝千古，寻坠緖于幽深渺茫之内，其学且易于惑人，任天下之贤者，智者莫不墜其学中。曰：其新学也，正学故也，其学奇也，正学庸也，于此非有大识大力之士，何能立之敌而树之帜，以严正之学防哉。夫正学开于先舜，传于禹湯，备于文武周公而集于孔子也。内之可以正心，外之可以正身，近之可以正家，远之可以正国正天下。而究莫先正其学，学正而身心意正，知国家天下一正无弗正矣，此古人所以尚正学之论也。今之学者惑于他学者固不足道，间有聪明才力足以明道立德而卒无成者，父师之教非子弟之趋失也。少年肄业父师不曰尔能学可以希圣贤，而曰尔能学可以获功名。学之本根已为天下例，而相率以功名之学为正学岁岂不谬哉。夫功名非学也，功名偶以行吾学而已，若以功名为学，宜功名之中无学矣，惟不以功名为学，从容餍饫于理境中自然彻上彻下，穷能无富贵利禄之心，达能任千里生民之寄，此功名中真功名，是以古有正学未忧而恬然乐道，不敢以身許人者，学重而功名轻也。当兹理学昌明之会，不务正身修德，择之一日守以终身，是恋浮云之富贵而忘不朽之事功也。纵功名炳耀一時，后之崇正学者，必且指而议之曰：此曲学而已矣，伪学而已矣，异学而已矣。与正学大相反矣。呜呼可不慎哉。”

图为张氏宗祠厅堂上的张泳《正学论》

近代教育家张如瀚在弘扬理学方面的成就同样可圈可点，光彩照人。张如翰（公元1849-1923年），字少鹰，号慕鲈，福安甘棠大留村人。清道光二十九年（公元1984年），生于农家，家境清寒，但力学不倦，光绪丙子科中举。时闽东地处海隅，风气闭塞，教育落后，有志之士多为环境所困，未能得伸抱负，如翰先生深感治国之道莫甚于育人才，君子如欲化民俗其必由学乎。故他中举后，初则在邑之甘棠创办仰山书院，广收学子，培育人才。嗣又筹集公款，设置义仓，济助地方贫困。其后历任罗源、连江、晋江等县教谕。

清光绪二十四年（公元1898年），戊戌变法，如翰先生三次赴京都上书当道，陈述废科举兴农学的主张。他认为，我国地大物博，幅员广大，农产丰富，应以农为立国之本。废科举，兴学堂，必须开创农学学堂，培养农业技术人才，以达到地尽其利，人尽其才，奔上强国富民的光明大道。遗憾的是“戊戌变法”失败，他的主张未被采纳，这篇疏文后来被编入《经世文编》。

宣统元年（1904）四月，张如翰出任福宁中学校长，1915年出任仰山初等小学（遗址在现福安六中内）校长。因长期从事教育工作，艰难力任，扶掖后秀，卓有业绩。洪宪元年（1916），大总统黎元洪特予褒奖，亲题“乐育功深”匾额赠之，同年内务部又授他银质奖章。张如翰学识渊博，终身不离翰墨，文风老成持重，为闽东的教育事业做出了杰出贡献。

图为黎元洪大总统题写的“乐育功深”匾额

“此地一经名贤过，遂令山色辉古今。”大留是美丽的，美在青山绿水；大留是醇厚的，醇厚在古韵悠悠；大留是典雅的，典雅在文墨书艺；大留是正气的，正气在宽容博大。走一趟大留，不止于饱览眼福，不止于满足口福，更重要的是净化了心灵，涅槃了品行。