泰山石敢当原籍在哪里？

石敢当本是一个人，姓石，名敢当，家在泰山旁边的徂徕山桥沟村，很勇敢，又好打抱不平。有一年，泰安城南汶口镇—户人家的闺女被妖怪缠住，生命危在旦夕。这户人家请石敢当去驱妖，石敢当当即应允。他设法驱赶了妖怪，治好了那闺女的病。妖怪向南跑到了福建，又在那里侵害人，福建的人闻名到泰安请石敢当驱妖，他便到福建将妖怪赶跑了。不久，妖怪跑到东北，又在那里害人，又请石敢当去驱妖，石敢当说：“我拿他一回，他就跑得很远，全国这么大地方，我也跑不过来。这样吧：泰山石头很多，我找石匠在石头上订上我的家乡和名子—'泰山石敢当’，谁家闹妖气，你就把它放在谁家的墙上，那妖就吓得跑了。”大家都知道妖怪怕泰山石敢当，只要找块石头或砖妖怪就不敢来了。所以现在全国各地，从南方到北方，盖房子垒墙都先刻好“泰山石敢当”，垒在墙角处，用以避邪。

其实传说还是有现实的影子的。徂徕山石介被徐北文认定为碧霞元君的父亲，徂徕石氏虽是五经世守的儒学世家，但也曾以武自重的地方豪强。据石介所撰的《石氏墓表》记载：“且当五代兵寇之时，中原用武，诸祖又皆敏有材力，习战尚勇，骑射格斗，豪于乡里。”石介裔孙石珪“有臂力”，于金元之际负险自守，称雄一方。从《岱览》卷二十二《附览三·徂徕山》所载录泰安之古谚谣中，便可见其族之强，其势之威，云：“石氏于金源末造最豪强，石珪父子乘变握兵，为方乡雄。时人为之语曰：'先有石家林，后有徂徕山。若得石氏败，山倒汶河干！”
　

　石珪在当时被世人尊之为“石将军”。光绪《山东通志》卷三十八云：“石将军祠：在（金乡）县学南，祀元总管石珪，元至元年建。”在金元之后“石敢当”日趋“泰山化”的过程中，“石将军”的形象很可能融入了“徂徕石氏”的一些素材，最终导致在民间俗说中，将“石敢当”纳入了徂徕石氏家族，“石敢当故里”也由之被座实到徂徕石氏聚族而居的桥沟村。
　　

祝山之阳有一个小型的石大夫庙，现存清代石碑一方，是迄今首次发现的显示“泰山石敢当信仰”缘由的文物，碑文详细记述了“石敢当”从镇邪灵石到治病医士的形象演化轨迹；大汶口镇和徂徕镇许家庄村还出现了祭祀石敢当的庙宇；在桥沟以北数里之遥的旧县村，发现了一尊“石将军”石刻造像。其造型与《中国迷信研究》中所刊“石敢当像”特征相合无间，可证石像即是“石敢当”。 “石将军”石像为探讨“石敢当”与徂徕的文化联系，增添了实物证明。

石敢当在传播过程中经历了四个阶段。一是从上古到汉朝，是石敢当习俗的萌芽阶段。这时候的石敢当习俗属于对山石的自然崇拜，其本原意义就是灵石可以抵挡一切，主要用于镇鬼厌殃，给官吏、百姓带来幸福、安康，而且还能够对社会的教化产生影响。二是从汉朝到唐朝，是石敢当习俗的发展阶段。有关石敢当的文字记载，最早见之于西汉史游的《急就章》“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”，说明汉代已经有石敢当的民俗存在了，其主要功能扩大到祛除疾病，防止家奴逃亡和遗失钱财，防止市买不利和制止饥荒发生，家庭和睦、祈求升迁等。三是从五代到明朝，是石敢当习俗的变异阶段。其主要特点是人格化石敢当的出现和与各地民间信仰的结合，出现了诸如“石将军”、“石大夫”等说法。在传播过程中，石敢当习俗与东南沿海和台湾地区的风狮文化，与西南少数民族地区的门神文化进一步结合，石敢当习俗内容更加丰富。在宋代以后，随着泰山信仰的发展，流传了千年的石敢当信仰和当时盛行的泰山信仰发生联系，产生结合，就出现了“泰山石敢当”这一全新的民俗文化现象。四是从明末清初到民国时期，是石敢当信仰的兴盛时期。以泰山为中心，泰山石敢当习俗迅速向四周辐射，在传播过程中，泰山石敢当与中国其他传统文化相互融合，表现形式越来越丰富多彩。而且，泰山石敢当还走出国门，走向世界，在日本、韩国、印度和广大海外华裔居住地区，显示了“泰山石敢当”习俗的国际性特征。