国学堂--梁冬对话曲黎敏6:《曲说六经》之《春秋》篇
播出时间：《旅游卫视》2010.05.02 23：00~23：30
为母如何教化子女？ 曲黎敏：这里边的母亲错误是什么？一开始你就情绪化了，因为你难产你就不喜欢他嘛，你就结怨，所以就说女人的情绪化，有可能会影响生活。
为子如何做人处事？ 曲黎敏：作为儿子他犯了两个致命的错误，一个是不孝，一个是不兄。这个孝到底是天生的，还是后天道德伦理给折磨出来的，这个很难讲啊。
《国学堂》之《曲说六经》系列，梁冬对话曲黎敏教你如何用《春秋》的智慧为人母，为人子。
01
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《春秋》开篇-孝悌的历史
过去几期节目讲到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，本期讲《春秋》。《春秋》，我国第一部编年体史书。儒家《六经》之一，传为孔子修定《鲁春秋》而成。按照年月的次序记载了自鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年(前481)间共十二公的历史大事。全书一万七千字，不叙史实过程，仅据纲目。以一字定褒贬，微言大义，在政治及学术上有着至尊的地位。
《春秋》是孔子唯一自己写的一本书，而且是讲历史的，所以从某种意义上来说其实孔子和老子都是史官，中国人文史哲都是打通的。那么这《春秋》在《六经》中实际上也涉及到一个“道”的层面，就是子女之道，怎么造化子女，以及子女怎么来承载整个家族给自己的任务。所以《春秋》开篇非常有意思，实际上孔子只说了几个字“郑伯克段于鄢”。
《春秋》开篇原文：夏，五月，郑伯克段于鄢。译文：夏天，五月，郑庄公在鄢这地方打败了段（其弟）。
先简单地把这故事说下，就是郑武公曾经娶了个太太叫武姜，然后生了第一个儿子时是难产，所以叫寤生。所谓寤生的寤是睡眠的意思，有人说这孩子睡着觉就生出来了，寤生就是在睡眠中生产。使得武姜受到了惊吓，所以她就不喜欢这孩子；后来又生了老二，生了老二叫共叔段，然后她就是喜欢这老二，因为老二是顺产，就经常跟自己丈夫提：为什么不立老二为储君。郑武公想来想去还是说不要，还是立老大。但是这里母子间有怨了，因为出生的状态，母亲因情绪有了些隔阂。然后等到这父亲还是坚持把皇位传给郑庄公，就是郑伯，他继位以后，但其母亲的状态仍没改变，父亲是死了就把位置给他。所以剩下家里他们三个人。怎么处理这关系？母亲依旧宠爱老二，然而共叔段从小骄纵，于是就跟哥哥提了很多非分的要求，比如他要求给他一个大城市，但以他的身份不可以要那么大城市，过去古代城市都有要求。就是说权位置多大，就应该给城市的规格有多大，但是共叔段要求就是一定要“京”。京：现河南省荥阳县。“京”在古文里是大的意思，是大城市。所以北京是北方最大的城市，南京是南方最大的城市。
京有大的意思，但以共叔段是不可以占据“京”这么大的城市，然后当时所有的臣子都反对。但这时候郑庄公说：“我不能不给呀，我妈妈宠爱他呀，我妈妈一定要给他，所以我一定要给他。”有人说那不能这么宠爱，就是不能这么娇纵弟弟，将来他会犯错误的，但这时候郑庄公说了一句天底下都知道的一句话：“多行不义必自毙”，由着他自己犯错误，这个就是很黑暗的一件事，从这里可以看出，就说孔子为什么不称他为“公”而称他为“伯”，对其已经有褒贬。这是褒贬，郑伯而不叫郑公，这是很不一样的。
所以为什么说孔子一死了，这《春秋》没有人能看懂了。为什么里边微言大义，藏在里头，看不懂。
（注：周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，在封国内行使统治权。楚国自称王之后，史书记载还是以楚子称呼，因为楚国本来是子爵。郑国最初封的是伯爵，当时周天子权威尚在，肯定不能称郑侯或者郑公。曲老师这样解释《春秋》有失严谨。同时，“郑伯克段于鄢”关键字在“克”。《公羊传》有说明：克之者何？杀之也。杀之，则曷为谓之克？大郑伯之恶也。春秋微言大义在这儿呢。——夜未央注）
他本来是个国君，不称其为“君”，因为其缺乏君子所谓的兄长对弟弟的爱护，其没有。后边又犯了一个严重的错误。最后这弟弟在母亲的宠爱下，决定跟母亲里应外合来打击哥哥，取而代之。所以这时候，哥哥于是就把弟弟打跑了。“克段于鄢”。在鄢这城市把弟弟就给打败了，然后同时回来，母亲非常生气，说不及黄泉不相见，说咱俩除非都到地下了再见面。作为哥哥的他犯了两个致命的错误：一个是不孝，一个是不兄。孔子借《春秋》首篇传达“孝”、“悌”观。而作为弟弟也是个公子，应该是段公子，但是也没称其为段公子，只称其为段。因为弟弟也犯了两个错误，一个是不悌，就是没有做好弟弟，悌：敬爱兄长；还有一个是陷母亲于不义，还是不孝。
就一句话“郑伯克段于鄢”，把一段历史讲完了，而且这里也非常清楚地表明了孔子的态度。为什么说《春秋》微言大义，有意思有意思。
02
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孝道是天生的，还是后天伪善的表达
刚才讲到《春秋》微言大义，短短的六个字里面，又讲述了一个历史故事，还反映出了孔子的所有哲学，什么叫义，什么叫孝，怎么去评价一个人的。这故事到这儿，到这一步但别忘了郑庄公是一国之君，把母亲打入冷宫这种行为，因为是国君会影响全国，所以知道自己犯了一个致命的错误，就是对其统治很不利的错误，显得不孝嘛。其实这种不孝是他很情绪化的反应。
如果一般人也就那么做了，可是其是国君，不可以这么做，于是就上演了一出戏。很多的历史故事，不是现在看，好像是当时真发生这么一件事，曲老师个人认为这就是作秀。作了一个什么秀：有一天郑庄公就开始请大臣们吃饭，大臣们都来了，然后其中有一人老往自己兜里放肉，郑庄公就发现了这个细节，就问说“你放肉干嘛啊？”回说：“家有老母，我一定要回去给她吃。”然后郑庄公于是就流眼泪，说：“我也有母亲，可是我没法见她，我们已经把事情做绝了。”然后那个人说：“那没问题呀，我可以帮你把这个折回来。”那个人叫颖考叔，也是非常有名的孝子。颖考叔就说：“我给你出个主意吧！”然后说：“之前不是说‘不及黄泉不相见吗’，那咱们就挖一个洞，挖到黄泉，能见到泉水的地方，然后从那就见你妈一次。”黄泉：原指墓穴，此处指地下的泉水。
于是就挖了个洞，郑庄公就进那个洞里，然后母亲就在里边等着，然后就演出了一幅非常感人的一个母子会。郑庄公一进去洞内，说“大隧之中，其乐也融融。”就是隧道，这不是到黄泉见面了，然后就把母亲接出来。母亲出来也做了一首诗，看古人就是这样，又回到《诗经》了。又出来一首诗说“大隧之外，其乐也泄泄”。就是快乐啊，真的很舒畅了。就那样的互相表达了情意，母子就又如初了。到此好像这故事就完了。梁冬同学哈哈所以没点文化，都不能做中国古人。
古代中国人还得随手就得来，“大隧之中”“大隧之外”，然后就这么俩人和好如初了，反正就把这事就折回来了。就是说反正就是让郑庄公然后孝了一把。其实这个“孝”，曲老师觉得在很大程度上是秀了一把。这个“孝”到底是天生的，还是后天道德伦理给折磨出来的，这个很难讲呀。
03
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《春秋》开篇阴阳之道
前面是《春秋》的第一个故事，就是从隐公元年开始记述的。孔子把这事情作为《春秋》的最开始，意味在哪里？曲黎敏老师觉得这里就涉及到《六经》核心架构的问题。现在讲到这儿，已经把《六经》的每部经典的开篇可以说都讲了一遍。
《六经》的每个开篇，都有个核心在，就说所谓中国经典，一定是有一根线，把这些经典的、美丽的珠子给串起来，能把这些串起来的，一定是孔子最核心的东西。这个核心说来说去就是“阴阳之道”。《六经》的最核心内容就是：“阴阳之道”。
其实都在阴阳的配属上，比如说作为夫妻：夫为“阳”，妻为“阴”；作为母子也是一对阴阳，也有阴阳，父母对自己的影响，贯穿人的一生。都会有个核心点落实到“人”上，就是“人”怎么去应付自己的生活。
比如在家庭中怎么办？在男女关系上如何处理？《诗经》就在讲男女关系，在男女关系上怎么处理？然后到家庭里又怎么处理？
比如在人成熟期，《礼记》中在成熟期的时候，怎么去处理自己的男女之道？该什么时候结婚？该什么时候行冠礼？怎么去成熟。
然后到《易经》里，在做人方面，讲做人之道，男人应该怎么做，女人应该怎么做。然后在家庭当中，母亲应该怎么做，儿女应该怎么做。
《春秋》开篇的其实母亲是有错误，其错误是一开始的情绪化了。因为难产就不喜欢这小孩，不喜欢老大就是一系列错误由此而生，一生当中，没完没了跟自己丈夫说老大不好。跟现代社会的继承遗产似的，成天到晚跟其爹说这老大差点把自己折腾死，把这遗产一定要给老二，这样子做就结怨了，妈妈的情绪化，有可能会影响生活方方面面。男人的情绪化也会影响生活，男人毕竟还理性些，可这种理性也挺可怕的，郑庄公的理性“多行不义必自毙”，多可怕，等于陷弟弟于不义，等于是看着弟弟去死，这更可怕：“欲毁灭你，先给予你。”
曲黎敏老师觉得这里在讲的就是都在讲阴阳之道。就是怎么做人的问题，做人就是说其实一点也没排斥，做人情绪化的问题，然后再怎么折回来，折回来就是说提高自身的“修为”。就要懂事“礼乐”，要懂和谐之道，不能把事情做绝。
梁冬同学觉得《春秋》把这故事作为开篇故事，其实讲了从生产开始，实际上整个故事的开始，是从生个小孩开始，这特别具有启示性，就好像所有的事情都应该从出生这儿开始的。
这叫“道”，叫做“合乎道”，产道也是“道”，隧道也是“道”。为什么“道”字中间是个“首”字，就是“头”出来的地方称为“道”。
04
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孔子为理想整理《六经》
曲老师花了几周时间，短短地把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》每部书的开篇，最开始的就几十个字，讲了之后，其实目的是让大家产生对《六经》的兴趣。接下来请曲老师把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》给打通和中国文化关联性，做个总结。
首先，就说孔子整理《六经》，孔子是有他的“悟”道，就是“道一以贯之”的东西。也就是孔子有个核心，为理想整理《六经》，不是乱整理的，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，就是他的规则，早已经定好了。就是孔子非常强调这里面，就是想让人类社会长久地发展，让社会可持续发展。所以它一定要有规则，而这规则的大前提就是他要建立的君子淑女国。就是要后人明白孔子的理想，就是要建立一个君子和淑女国。
要估价一个文明，不在于它是否修建了和能够修建巨大的城市……我们必须问的问题是，它能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人。—辜鸿铭
辜鸿铭说的：看一个国家的文明程度，不是看它建了多少高楼，不是说盖了多少房子，它就很有文明了啊，而是看它这个国家，生产，就是培养出了什么样的男人和什么样的女人。事实上，一种文明所和平的男人和女人——人的类型，正好显示出该文明的本质和个性，也显示出该文明的灵魂。—辜鸿铭
就是说看它培养出什么样的男人和什么样的女人，这男人是否气宇轩昂，这女人是否温柔敦厚。这个才是一个核心的要点。现在看世界，很多时候可能更多的被外在东西给蒙蔽了，但核心还是人的问题。所以《六经》这里暗含着孔子的理想。
那么所谓君子和淑女国是在这里所强调的，《六经》里比如谈到情欲的问题，他强调的是情欲不可以是张扬的，而一定是温和的，要“发乎情，止乎礼”。所以思想也不能是极端的，孔子就是攻乎异端，不能太极端，一定要守中道，而且这中道一定是思无邪，端正无邪的，这原则要定好。
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学习《六经》目的不断修正自我
思想作风要正派，然后说人性一定不是拘束的，而是自觉的。人的自我的自觉一定要有，不是说别人来拘束自己，而是自己内心要求自己自觉的要这样子。比如《大学》之道“在明明德，在新民”。有说“在亲民”，“亲”就是新的意思，是要让这国家的人，重新做人，就是要让其唤醒自觉。包括现在讲了这么半天，其实都是在讲如何唤醒自我的一种自觉，而不是说更加地约束自己，非得怎么怎么样的，这里没有这样的意思。而是要人明白为什么要这样，人要有一定的自觉。
还有一点，不要求彻底觉悟，做人怎么可以彻底觉悟，如果不修道的话，就做不到彻底觉悟，但要承认人性的弱点，要包容人性的弱点，而且自己也要有弱点，自己要清楚。不一定全都改掉，而是说自己要分清楚其阴阳特性：阳性就是强健；阴性就是厚德，柔顺。
要根据自己是什么角色，自己要先辨阴阳。大道至简最终还是有其最基本的规则，所以自己只能不断地修正自我，不断地接近圣人，而不是让自己做一个圣人。曲老师觉得这是孔子非常伟大的地方，他是让人不断地接近圣人，而且要安享世间给自己的一切，这是曲老师觉得孔子特了不起的。学习《六经》的目的：不断修正自我。
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生活中学习经典国学
安享世界给自己的一切，比如爱情、家庭、父母、子女都要安享这一切，而自己要恰当地处理好这些关系。所以归根到底，中国文化是一个关系学的问题。就是说在这关系里，如何借用自己的付出，来得到最美好的东西。
曲老师觉得孔子对整个中国社会的规划，以及他认可的那种理想状态，就是让每个中国人如何更加地接近圣人的境界。就是说要接近圣人，是一定要有规则的，而这规则就在《六经》里。如何守君子淑女之道，像《诗经》如何守齐家之道，如何做夫妻就是行夫妻之道；然后如何做好一个好男人，做一个好女人；然后在家庭中应该怎么去做，怎么去孝敬父母等等。曲老师觉得中国的圣人有个特点就是：每个人都在给生活出方子，孔子出的方子就是生活之道。孔子删定《六经》：让普通人接近圣人的状态。
《六经》就是用婆婆妈妈的，鸡头蒜皮的小事儿来告诉人们，让人好理解。比如“郑伯克段于鄢”来理解家庭生活就这么复杂，这么不可预测。就是因为生个孩子，就出了这么件事，就出了这么一堆问题，后边还有一系列的问题。
整个历史都会被改变了，就是都会出现这样的问题，所以孔子让人们不要放弃细节的。这就是曲老师讲《六经》很核心的内容。曲老师觉得从中国经典入手，一定要清楚所谓的国学到底是什么？国学里谁来给定的规则，又如何掌握这些规则？如何去学习它？
梁冬同学说“学而时习之”，“学”国学经典的目的是为了去“习”实践，实践如何在现实生活中、在人之间关系里。和子女、父母、老板、老婆、朋友、股东、客户等等，所有的人和人之间的过程，关系过程中，学会一种真正的成长，这种成长是既保持了自己的天性又能够让大家都舒服。
所以在过去几周里和曲老师一起去学习、分享了国学经典《六经》。梁冬同学在这过程里感受到一种非常大的快乐，这种快乐它解决自己一个问题，那就是生活的所有问题都不要企图在生活以外去解决，该怎么解决还怎么解决，还是要回到老老实实的柴米油盐酱醋茶，婆婆妈妈的事情里面去，关键只不过在这些事情里的自己，是不是会有一种全新的态度。
“发乎情，止乎礼义。”真是有趣，感谢大家查询、阅读和分享《曲说六经》。
完稿于：己亥年 戊辰月 壬午日
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