笔者在《贾宝玉的祖宗究竟是谁》《贾宝玉与贾似道》《论石头投胎问世的时间地点》《赤霞宫神瑛侍者考》《论〈红楼梦〉创作初期的南宋背景寄托》《芹溪处士与老明公山子野》等论文中，考订《红楼梦》书中描写贾氏宗族的源流昭穆，是按照作者洪昇出身的宋明两代杭州西溪洪氏“百年望族”世系，经过“假作真时真亦假”的文学处理创作而成的。主要论点有八：其一，书中贾氏家族的祖宗“宁荣二公”代表两宋帝统，北宋九帝除宋太祖赵匡胤外均属“宁国公”一系，南宋九帝除宋高宗赵构外均属“荣国公”一系。洪氏家族崛起于南宋的洪皓及其子三洪学士，号称“父子公侯三宰相”，故作者写祖宗方有此托。其二，书中贾府宗祠联“肝脑涂地、功名贯天”，典出于宋高宗称赞洪氏家族祖宗洪皓的御旨“卿忠贯日月，志不忘君，虽苏武不能过”，与明代重建的西湖葛岭魏国忠宣公祠堂联语中“身窜冷山万死难回苏武节，魂依葛岭千秋长傍鄂王坟”是一个意思。其三，书中太虚幻境是按照道教祖庭洞霄宫描写的，洞霄宫供奉的是老子的母亲，传说老子托生于洪氏女子之腹。洪皓之子洪适、洪遵皆以致仕宰相身份担任过杭州洞霄宫提举，故书中“宁荣二公”方能在太虚幻境嘱托警幻仙姑规劝其嫡传子孙宝玉。其四，洪皓赐第葛岭的魏国忠宣公府，在南宋后期被误国奸臣贾似道所窃据。先后居住于此的洪皓、洪适父子与贾似道的封爵都是魏国公，故书中按“贾假伪魏”的文学手法，以贾姓之瓶装洪姓之酒。贾似道父贾涉，其姊是宋理宗的贾贵妃，《红楼梦》中贾赦、贾贵妃创意盖源于此。其五，贾似道窃据葛岭时，以原洪国公府花园，合并东邻皇家“集芳园”，建成蔚为大观的后乐园，并在东面的集芳园建起家庙。“集芳园”与“汇芳园”同义，故书中交代大观园是以原西府花园合并东府“汇芳园”修建的，贾氏宗祠亦在东府。其六，贾似道“虎兕相逢大梦归”后，其府邸园林沦为毛淑妃墓地，一直荒废了二百多年。明代后期浙督胡宗宪收回此地，改建为祭祀洪皓的忠宣公祠堂，并在西溪钦贤乡（今西溪）另赐三百五十亩祭祀田供洪氏子孙“永奉蒸尝”，故书中方有贾氏宗祠“百代仰蒸尝之盛”之说。其七，书中贾宝玉与其前身“赤霞宫神瑛侍者”的取名，均来源于洪氏宗祠所在地葛岭宝石山的“赤霞”刻石和“假宝玉”玛瑙石。“西方灵河岸上三生石畔绛珠草”的说法，亦来源于洪昇妻子黄蕙及其在灵鹫峰天竺寺三生石畔的祖宗庐墓，清初太平良相黄机墓碑至今仍在这里矗立。其八，因红楼故事人物带有南宋躯壳，故须相应选择一个南宋人物来作为作者托名。书中说的作者“芹溪”和大观园筹划建造者“老明公山子野”，这都是按照南宋时期“芹溪处士丘子野”托名的。丘子野是朱熹的表兄，隐居地在“九曲芹溪”，洪昇晚年隐居地在杭州宋代的“九曲城”，同为九曲隐士，故有此托。考订至此，应该说《红楼梦》书中对贾氏宗族源流昭穆描写的来由、依据以及文学建构，都基本解释清楚并顺理成章了。近日，杭州友人又寄来《西溪洪氏家族史料类编》一套，厚厚的四大本，其中保存了宋明两代洪氏家族的许多珍贵史料。经过仔细研读这些史料，特别是其中的《敦煌共洪通宗谱》，笔者对解开《红楼梦》书中贾氏宗族源流昭穆的一些细节，又发现了许多新的佐证。一是关于“宁荣二公”贾源、贾演命名的来历。《红楼梦》第五十三回描写贾蓉从光禄寺领回一个封条上有“皇恩永锡”字样的黄布口袋，礼部的印记前写着“宁国公贾演、荣国公贾源，恩赐永远春祭赏”等一行小字，可见书中把贾氏家族的始祖称为“贾源”和“贾演”。关于“宁荣二公”和红楼贾姓来源的解释已见上文，那么这个“源”和“演”的祖宗名字，也有历史根据么？答案是肯定的。查《敦煌共洪通宗谱》，洪姓家族源远流长，支脉繁多，综合起来是“一河两源”，“洪同姓而氏有二”，有“共洪”氏与“宏洪”氏之分。据《元和姓篡》载，所谓“共洪”，就是以三皇时期的“共工”为始祖，以敦煌为郡望的共氏；至汉代因避仇改姓，并因共工氏承水德，故在共字上加水旁而为洪姓。所谓“宏洪”，就是以春秋时期的“宏演”为始祖，以丹阳为郡望的宏氏；至唐代因避孝敬太子讳而按谐音改洪姓。“共洪”氏家族宗谱以唐开元年间洪昺为源头，洪昺之父为“洪源”。“宏洪”氏家族宗谱以“洪演”为源头。这就是《红楼梦》作者为宁荣二公取名贾源、贾演的根据所在。据南宋周必大所撰《宋同知枢密院事赠太师洪文安公遵神道碑》文记载，洪遵之祖、洪皓之父洪彦暹，由于儿孙之功，曾被朝廷追赠为太师荣国公，这是《红楼梦》中“荣国公”的直接来源。洪皓和其子三洪学士均属于“共洪”氏家族，洪遵正是杭州西溪洪氏的直系先祖，故洪昇必以“荣国公”称谓其祖，以“贾源”作为其祖之名则更属师出有名。作者刻意让书中宁国公家族的始祖叫做“贾演”，似乎别有用心，隐含有不承认其为同谱同宗的意思。从书中对宁府腐朽糜烂生活的种种毫不留情描写看，也证明了作者内心中的某种隐曲。二是关于书中“东西两府”、“三文兄弟”称谓的象征意义。《红楼梦》作者将宁国府又称为东府，将荣国府又称为西府，将宁荣二府也常常合称为“东西两府”。所谓东西两府，难道就仅仅是简单地表示两座敕建国公府的方位么？当你看到本文题头所列《敦煌共洪通宗谱》中的“御赐宸翰”：“建炎忠贯日月，江南正当好人，父子兄弟三公，伯仲东西两府”后，便会恍然大悟了。所谓“建炎忠贯日月”，指的是南宋建炎年间，洪皓受朝廷之命出使金国十五载，像汉代苏武出使匈奴那样肝脑涂地，艰辛备尝，威武不屈，持节归宋，被宋高宗赞誉为“忠贯日月”。明代洪皓祠的匾额便是“忠贯日月”，与《红楼梦》贾府宗祠匾额“星辉辅弼”意思相同。洪皓祠联为明代名士董其昌所撰：“身窜冷山，万死难回苏武节；魂依葛岭，数椽长傍鄂王坟”。至清代雍正年间，知府李卫改为：“身窜冷山，万死竟回苏武节；神依葛岭，千秋长伴鄂王坟”。洪皓祠联与《红楼梦》贾府宗祠联“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”，基本上是同一意思。所谓“伯仲东西两府”，指的是洪皓的长子洪适官居同中书门下平章事，执掌中书省；其次子洪遵，官居枢密院同知，执掌枢密院。兄弟二人同为宰辅，共掌朝政。据《宋史·职官志》：“枢密本兵，与中书对掌机务，号‘东西二府’，命宰相兼知院事。”因此，宋朝的“东西二府”是个习惯称谓，特指行使宰辅权的两个重臣及其所掌之中书省和枢密院；《红楼梦》中刻意用“东西两府”，应有暗示作者祖先在南宋时期执掌“东西两府”的意思。所谓“父子兄弟三公”，历史上对“三公”概念的说法不一，一说指司马、司徒、司空，一说指太师、太傅、太保，总之是指中国古代朝廷中地位最尊显的三个官职的合称。洪皓父子均曾被封赠太师，晋爵魏国公、信国公，进入三公之列。洪适、洪遵、洪迈兄弟均曾登宰辅之位，分别被后世称为文安公、文惠公、文敏公。洪昇及其家族均以“三洪学士之世胄，诗礼簪缨，累叶清华”（陆繁弨语）而自豪。《红楼梦》中荣国公的后代、贾宝玉的前辈，名字为贾敬、贾赦、贾政，三个反文旁，正象征着“三洪学士之世胄”。三是关于“姑苏阊门外十里街仁清巷”地名的缘由。红学界专家都知道《红楼梦》开篇甄士隐的故事，是一部 “小红楼梦”，也是作者对自己生平遭际的浓缩描写。那么书中劈头第一句话为什么要说“当日地陷东南”呢？又为什么要刻意交待甄士隐居住在“姑苏阊门外十里街仁清巷”的葫芦庙隔壁呢？详阅《敦煌共洪通宗谱》中，康熙年间洪清尘所撰《谒吴门忠宣公祠记》一文，我们也可以找到合理的解释。明末清初，江南各地的洪忠宣公祠堂一共有五座：一座位于杭州西湖葛岭，一座位于洪皓原籍江西鄱阳，一座位于苏州阊门外，其余两座分别位于乐平县和宁海县。苏州的忠宣公祠堂，为洪氏族人洪之杰所建，地址就位于阊门附近的三茅观巷，邻近祝枝山祠堂。其规模“未睹宏敞”，正所谓《红楼梦》中地方狭窄的“葫芦庙”。建祠时间正是清军下江南的顺治二年，即所谓“地陷东南”之际。洪氏家族以共工为祖，而“地陷东南”的典故就出自共工怒触不周之山，造成天柱折地维绝，故天倾西北、地陷东南；洪昇也正是顺治二年（1645）清军下江南时出生的，故书中方有地陷东南之际石头“投胎问世”的描写。葫芦庙失火，将甄家烧成一片瓦砾场，正是暗喻洪氏家族因“家难”而落得茫茫白地。书中的“十里街仁清巷”也并非随手命名，而是有出处和寄托的。不过其出处并不在姑苏阊门外，而是在杭州武林门外洪昇故园西溪。阊门是运河水门，武林门也是运河水门，不难互相假借。康熙巡幸西溪时，曾有御制诗“十里清溪曲”歌颂这里，这就是“十里街”的来历。另据《推官洪吉臣传》记载：洪昇祖父洪吉臣任湖广德安府推官期间，“适三楚大旱，饿殍盈路，吉臣首出俸资，继以借贷，又劝富民共出粟米，所在赈济，凡十有七次，民得全活。德安六邑士民作《五仁》、《五清》之歌以纪其德；这就是“仁清巷”的来历。四是关于贾府大量“宸翰之宝”描写的事实根据。《红楼梦》第三回描写黛玉进府，来到贾政王夫人居住的正室，“抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是‘荣禧堂’，后有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’，又有‘万几宸翰之宝’”。第五十三回写宁府祭宗祠，见“抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是‘星辉辅弼’，乃先皇御笔。两边一副对联，写道是‘勋业有光昭日月，功名无间及儿孙’，亦是御笔。五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是‘慎终追远’；旁边一副对联，写道是‘已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁’，俱是御笔。”由此可见，《红楼梦》贾氏家族的正堂和宗祠中，“宸翰之宝”和“先皇御笔”很多。所谓“宸翰之宝”，就是指盖有玉玺的皇帝圣旨，所谓“先皇御笔”，就是故去的老皇帝亲笔写的文字。什么样显赫的家族，才能有这么多“宸翰之宝”和“先皇御笔”呢？查《西溪洪氏家族史料类编》，就会发现，这个在宋明两代赫赫扬扬了几百年的江南望族，族谱中保存了大量的“宸翰之宝”和“先皇御笔”文物。前面说的“建炎忠贯日月，江南正当好人，父子兄弟三公，伯仲东西两府”，便是《敦煌共洪通宗谱》中保存的一件南宋时期的“御赐宸翰”。宗谱中还保存着大量宋高宗、宋孝宗以及明万历、嘉靖皇帝为洪氏族人加官进爵、追封先人、荫封后人、赐葬赐谥而颁发的圣旨，以及宋代皇帝褒奖洪皓、三洪学士，明代皇帝褒奖洪钟及其先人，忠君爱国、诗礼簪缨家族风范的御笔文字。《红楼梦》中的御书“荣禧堂”，应该就是暗指洪家的“三瑞堂”，书中的“星辉辅弼”牌匾，应该就是暗指洪家的“忠贯日月”牌匾。那些“慎宗追远”“光昭日月”等牌匾和楹联，确实都是皇帝所赐的御笔，在洪氏宗谱中均可以觅得踪迹。《敦煌共洪通宗谱》中，不仅保存着大量的圣旨和御笔，还保存有诸多名人文章文字，有北宋苏轼为宗谱所写的题词，南宋朱熹为宗谱所作的序言，还有明代王阳明为洪钟撰写的墓志铭。联想到《红楼梦》书中描写荣禧堂中有“一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹：‘座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞’。下面一行小字：‘同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书’”。这个“穆莳”，似乎是“墓石”的谐音，因为洪钟的墓志铭是王阳明写的，所以“穆莳”应该是暗指王阳明。王阳明是浙江余姚人，与洪钟同殿称臣几十载，称“同乡世教弟”甚恰。王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，陆王心学之集大成者，是中国历史上罕见的全能大儒，奉祀孔庙东庑第58位。他的文字，值得《红楼梦》作者在书中特笔表现。《红楼梦》书中贾府祭宗祠时，祠堂中悬挂着诸多“列祖遗影”。 在《敦煌共洪通宗谱》中，从宋代洪皓、三洪学士，到明代洪钟及其考妣，几十幅“列祖遗影”均保存完整。《红楼梦》书中贾政嘲笑宝玉、贾环兄弟二人为“二难”，红学界一直按《世说新语》之“元方难为兄，季方难为弟”，“兄弟皆佳，难分高低”的典故来解释。其实洪皓之子洪适、洪遵兄弟，历史上一直以“二难”著名，洪适诗《闻景严弟迁西掖并寄景庐》诗中，就有“传家紫橐荣三子，得路青云喜二难”之句。洪昇著书用自家祖先的典故，似乎更顺理成章。以上所列四个方面的考证内容，与前面归纳的八个方面内容，合在一起，不妨就称为《红楼梦》“贾宝玉祖宗十二论”吧——一笑。这十二个方面，从书中宁荣二公，源演二祖，东西两府，宗祠正堂，三文兄弟，假贾伪魏，地陷东南，神瑛绛珠，石头降生，芹溪托名诸方面，构成了互相联系支撑并自圆其说的一组证据系统，使历史上洪氏家族的源流昭穆，与《红楼梦》书中贾氏家族的祖宗世系，一一对应，基本吻合，成为洪昇创作《红楼梦》的有力证据支撑。《红楼梦》是一部以作者本人及其家族事迹为素材，按照作者的“亲历亲闻”，采用“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的写实手法撰写的小说，因此作者在作品中写主人公的祖宗，某种程度上就是写自己的祖宗。中华传统文化最讲究慎终追远，任何文人笔下的文字，都不会轻慢自己诗礼簪缨的家族源流，亵渎自己引以为豪的祖宗昭穆，《红楼梦》作者当然也不能例外。创作小说虽然允许剪裁虚构，但作者对自己家族的源流昭穆，一般还是要严肃对待的，决不会在书中胡编戏说自己的祖宗。不会胡编戏说，不等于如实照录。《红楼梦》毕竟是小说，创作时又采用了“假作真时真亦假”的障眼法，使故事的“朝代年纪、地域邦国”均“失落无考”。对书中贾氏家族源流昭穆的描写，作者当然也不希望被读者一眼洞穿，一见如故，必然要采取一些文学建构手段加以掩饰。但这种掩饰只能是表象上的，不会伤及家族源流昭穆的基本事实，更不会降低或扭曲家族的显赫历史。《红楼梦》书中的掩饰手段如“以贾代洪”“赤霞宫”“三生石畔”等，又必须与作者自己的祖宗庐墓有必然联系，决不会信口开河胡编乱造。以上十二论，应该是具有排他性的《红楼梦》创作素材考证，换了“共洪”家族出身之人，任何人都不会在书中这样编排自己的祖宗，也肯定写不出书中这样源流昭穆的祖宗。换句话说，在中华古典文化伦理氛围下，决不会有洪姓之外的他姓之人，著书冒认贾氏家族这样的特定祖宗。还可能有的朋友要发问：洪姓之人难道就一定是洪昇么？这是在没有看到土默热红学其他考证研究内容情况下的无理误辩。土默热红学由十论构成，从洪昇生平，洪氏家难，《长生殿》案，四大家族，蕉园诗社，西溪园林，竹窗接驾，晚明文化，披阅传抄，红学发源等方面加以综合考证，系统地论证了洪昇的《红楼梦》作者身份和理由。关于洪昇的祖宗的考证，只不过是十论之一“洪昇论”的一个组成部分而已。欲知详情，请阅原著，此不赘言。
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