杨筠松到底写了哪些书？ / 开普饭

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方技家之谲智与术家、官方伪作、真传同在，鱼目混珠，给风水术传承带来了极大的困惑。——桐源居士

后世托名杨筠松的著作很多，杨筠松到底写了哪几本风水学著作?

杨筠松，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，唐代堪舆大师。

清人丁芮朴《风水祛惑》一书，对此作了详尽的考证。认为，《撼龙经》、《疑龙经》“专言形势”，可能是杨氏之真书，其余引九星多属方位，“非一人手笔也，其依托之迹即于书内灼然可验。且杨筠松地学宗派，自宋迄明，为人所道者，皆是峦体，则理气非杨学”。

结论是：托名于杨筠松的风水书，只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰，其余是伪作。

《四库全书・子部》“撼龙经”、“疑龙经”、“葬法倒杖”书影

丁芮朴的这一结论，义理充分，得到了专家学者的广泛认同。不过，《葬法倒杖》专论葬法，与《撼龙经》、《疑龙经》二经连为一体，“亦临穴时分寸毫厘之辨”，应视为杨作。

五德终始说

“宗庙之法”，最初指的是“正体五行”即东南西北中，亦称“太庙五行”。诚如王祎所说，宗庙之法“其源甚远”，至少可追溯至唐、宋以前。

宗庙理气代表作，咸认有旧题杨筠松撰的《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等。前面已讲清楚，杨筠松没写过这三部书，是伪作。

这三部书不是杨筠松所作，但不排除是杨氏之学“支流余裔”所为。

应当看到，杨筠松学派并不排斥方位之说，在流传中不断充实，夹杂理气思想，是完全有可能的。另一方面，为了传播的需要，江西形法后学又岂会全面排斥理气？因此，伪托杨、曾、廖、赖等人之作，已非纯粹的峦体，变得形理兼容，转而向理气派演进，并日趋神秘化。

风水的私密性契合人的自私心理，必然产生理论与实践的扭曲、言传与事实的矛盾。

审读古人风水典籍，这一点应当予以足够的认识。方技家之谲智与术家、官方伪作、真传同在，鱼目混珠，给风水术传承带来了极大的困惑。

托名杨筠松的理气著述，集于《青囊奥旨》、《天玉经》的星卦、方位、水法上。

《四库全书・子部》“青囊奥语”书影

《青囊奥语》以阴阳、顺逆、九星化曜辨山水之贵贱、吉凶，其中多引而不发之语，如“坤壬乙巨门从头出”一节，历来注家罕能详其起例。至序内“二十四山分顺逆”一条，则大旨以木火金水分属甲、丙、庚、壬、已、丁、辛、癸、丑起长生，如甲木生于亥，库于未；乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局反复衍之，得四十八局，阳用左旋，阴从右转。

纪昀《四库全书》对其流布、影响，作了评述。曰：

“盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气家之权舆，明人伪造之吴公教子书，刘秉忠《玉尺经》盖即窃其绪余，衍为图局，逮僧徹莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向。于是，谈地学者舍形法而言理气，剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其剏法之始也。”

《天玉经》，相传杨氏师弟秘之不行于世。至宋，吴见诚遇异人始授以此经，其子景鸾乃发明其义。实与杨筠松无涉。