中国的道家文化有没有现实作用？有一篇古文堪比《老子》的实用版

有些人以为，中国的道家文化是由春秋末期的老子所创立的，其实并非如此，作为中国本土的道家文化，在中国的上古时期就已经形成了，老子只是道家文化的继承者和发扬者，《老子》一书就是对上古道家文化最完整的阐述。

我们现在能看到的道家文化经典，无疑就是《老子》和《庄子》，但是《老子》一书有五千多字，又是用文言文写成的，所讲述的内容很深奥又很抽象，要完整的读懂《老子》是比较困难的。

而且，《老子》在二千多年的传抄过程中，又有不少误通误抄的错别字，很容易造成读者的误解，再加上历代对《老子》的注解注释又很多，产生了很多不同的解释，这么多不同的说法更让人莫衷一是。

《庄子》一书也很难，庄子所写的这么多寓言故事，到底想说明什么道理，真的很难让人准确地把握，因为一个寓言故事，往往会产生好几种不同的理解。

庄子又喜欢用文言文发表大段的议论，而且还是很抽象的议论，这些议论单是从字面意思上来理解都有一定的难度，何况还要明白其中的意思。

对于没有古代汉语专业知识的读者来说，要读懂《老子》和《庄子》中的这么多文言文，就已经是很吃力的事情，何况还要准确地把握书中这么多很抽象的含义。

这也就是《老子》和《庄子》虽然流传了二千多年，但人们对于这两部经典，却始终没有一个统一的说法，甚至有些注解注释还互相矛盾的原因。

虽然我们对道家的经典，还难以完全了解其中的含义，但有一个捷径，可以让我们完整地了解道家的思想，就是我们可以从中国历史中的道家人物身上，来了解真正的道家文化。

相信大家都懂得“听其言不如观其行”这个道理，所以从道家人物身上来了解道家文化，就是一条很好的捷径，只要了解了道家人物是怎样为人处世的，也就了解了道家的文化思想。

作为中国历史上有名的道家人物，有伊尹、姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等人，而最为大家所熟知的就是诸葛亮。

诸葛亮之所以妇孺皆知，并不只是因为诸葛亮有多大的功业，而是因为诸葛亮有着超人的计谋。

正因为诸葛亮有着超人的计谋，才被称为是智慧的化身。

最后网络上也有人在议论，说诸葛亮不如司马懿，甚至说诸葛亮还不如魏延的，真是语不惊人死不休，只可惜后世并没有司马懿和魏延的著作，否则就可以比较一番了。

退一万步说，就算诸葛亮不如司马懿，甚至还不如魏延，但总比一般人强吧！就算诸葛亮没资格做司马懿和魏延的老师，但要做我们的老师，总是绰绰有余吧！否则刘备又怎么会请诸葛亮出山来辅助自己呢？又何以让诸葛亮担任丞相之职并执掌帅印呢？凭着诸葛亮在历史上的名声，肯定总有他的过人之处吧！

对于一个真正想学习中国文化的人来说，可不能像某些键盘侠一样，对谁都要否定，对诸葛亮也要否定，甚至对孔子、老子都要否定，唯有对他自己才是肯定。

对于这样的键盘侠，就没有任何交流分享的必要了，所以我们只对真心学习中国文化的读者网友们，分享我们的心得体会。

那么，诸葛亮为什么会有如此高的智慧呢？他的智慧是从哪里来的呢？是天赋的？还是跟谁学来的？或者是自己练出来的？

其实，答案就在诸葛亮写给儿子的一篇短信之中。

对于诸葛亮来说，自己具有这么高的智慧，肯定也想传给自己的儿子的，诸葛亮对于自己的儿子，是不可能藏私而故意留一手的，一定会把自己最精华的学问，传授给自己的儿子。

在诸葛亮写给儿子的文章中，最著名的莫过于《诫子书》，所以我们就可以从《诫子书》中，去寻找诸葛亮智慧的来源。

也就是说，在诸葛亮的《诫子书》中，藏着诸葛亮的秘密，藏着诸葛亮智慧的源头，也藏着道家文化的精华。

诸葛亮的《诫子书》，最早出自陈寿撰写的《诸葛亮集》，后来在唐《艺文类聚》和宋《太平御览》中也有收录。

《诫子书》：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

诸葛亮的《诫子书》，相信很多人都是读过的，甚至还会背诵，对于其中的名句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，更是广为流传。

但不知道大家注意到了没有，淡泊表示淡泊名利、无欲无求，明志表示明白志向、抱负远大，这不是自相矛盾了吗？

还有，宁静表示安静不多想，致远表示深谋远虑有远见，这不也是自相矛盾了吗？

当代文化名人南怀瑾先生，曾经在2006年的《漫谈中国文化》中，也讲解过《诫子书》：

先学会心境的宁静，这一点，希望中国新起的企业家，尤其是各位要注意能不能淡泊，不但生活要淡泊，思想也要淡泊。

我想你们都会知道，从汉朝诸葛亮这封信以后，一般人常常讲的名言“淡泊明志，宁静致远”，就是在他的这两句话里提出来的。

“夫学须静也”，真讲学问，要一个宁静的环境，宁静的时间，每天诸位，十二个钟头里只要三四个钟头，自己有个单独宁静地反思、反省、读书的时间。

南怀瑾先生早期在别的地方，也曾讲起过这篇《诫子书》：

“非淡泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来。

从上述南怀瑾的讲解中，相信大家也看得出来，南怀瑾并没有把这两个矛盾解释清楚。

在有些资料上，为了避免出现这样的矛盾，就把淡泊理解为：清静而不贪图功名利禄，内心恬淡，不慕名利。把明志理解为：明确志向。把宁静理解为：这里指安静，集中精神，不分散精力。把致远理解为：实现远大目标。

但这样的解释，矛盾依然存在，既然内心恬淡，那还要什么志向？心中有了志向还是内心恬淡吗？

这些资料上把宁静理解为集中精神、不分散精力，这是颇为牵强的，因为宁静就是思想安静的意思，既然思想都安静了，怎么还谈远大目标呢？

他们之所以会得出如此矛盾的理解，就是因为他们并不真正懂得道家的思想！

道家思想认为：道是先于宇宙天地就存在的，天地万物都是道所生的。道的形体是虚无缥缈无形无状的，道对天地万物的作用却是生生不息的。

所以，《老子》不厌其烦地强调，人要效法天道的虚无，要做到上德若谷、知足、生而不有、大国以下小国、柔弱、不争等等，就是要抛弃自我的情绪私欲，抛弃所有的先入之见和主观成见，让自己的心灵达到像天道一样的空灵，只有在这样的无我境界中，生生不息的道用才能对自己产生作用，才能让自己获得智慧。

有了智慧，就能够看清客观事物的真相，找到最恰当适宜的方法，最终把事情做对做好，通过把事情做对做好，就能获得利益，就能得到自己想要的结果。

道家文化其实并没有什么特别之处，也是跟普通人一样，通过把事情做好而获得利益，道家人物也需要种种的科学技术知识，只不过道家文化特别讲究的是，要在做事情的时候，比普通人多了一个无我的境界，并在无我的境界上产生智慧，道家人物就是凭着无我境界上的智慧，才比普通人看得更清、做得更对，取得的利益当然也就更多。

按照道家思想，淡泊和宁静就是无我，只有淡泊和宁静，才能达到空灵的境界，只有在空灵的境界中，才能产生智慧，有了智慧才能灵光一闪就想到了好主意好方法，有了好主意好方法就能实现明志和致远。

这就是道家文化，这就是道家无中生有的境界和功夫。

道家人物就是遵循着这套道家的文化思想，先在深山老林中修身养性，以达到抛开自我，在领悟到了无我的空灵境界之后，就可以在空灵的境界上，无中生有的产生智慧，有了智慧就可以出山来成就一番功业了。

明白了道家无中生有这个道理之后，也就明白了《老子》中“有无相生”、“后其身而身先，外其身而身存”、“无为而无不为”等大量的论述了。

明白了这个道理之后，也就明白了《庄子》的思想，无非也是在阐述这个道理，而且只要把《庄子》内篇的七个题目连起来，就是道家无中生有的境界和功夫。

我们从诸葛亮这个道家人物的身上，明白了道家的文化思想，我们也从诸葛亮的《诫子书》中，明白了道家文化的境界和功夫，所以说这一篇《诫子书》，堪比是《老子》的浓缩精华版，更是《老子》的实用版。

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