鲁迅逝世85周年，留下了什么？
今年是鲁迅诞辰140周年，逝世85周年。
昨天是鲁迅先生的祭日，上月26号，纪念鲁迅诞辰140周年座谈会在北京举行、纪念鲁迅先生诞辰140周年大会在浙江绍兴举行，《鲁迅手稿全集》新书首发式在国家图书馆举行，一系列的纪念活动把鲁迅推上了新时代岸头。
可以说，近十年来，鲁迅热升温，人们发现，现在的一些社会现象鲁迅在100年前都说过了，该骂的也都骂了，该讲的道理也都讲明白了。
鲁迅的文学地位很高，在世界上也属于著名作家，在新中国的文学界是一号人物，“鲁郭茅巴老曹”是官方的排序。
不过，在文学方面，鲁迅是有缺陷的。那就是他写了不少很优秀的中短篇小说，但没有一个长篇，这不仅让后人略感遗憾。有意思的是，这也给后来没有写出长篇的作家以说辞，鲁迅也没写过长篇。
作为中国现代文学的一号人物，主要是因为鲁迅的作品带有强烈的批判性，并且是对现实无休止的批评，大清在的时候批大清，大清倒下批北洋政府，北洋政府倒了批国民党南京政府。
而且是作为民国政府的既得利益者进行批判，也就是吃人家的饭，砸人家的锅。
那么鲁迅为什么这么绞牙呢？简直就一无赖、青皮？
不错，鲁迅确实认为，在中国社会想进行现代化的变革，想建设一个理想的社会，就要有韧性和执着，要有那种咬定青山不放松的精神，有点像天津的青皮。
青皮就是天津、北京街头小流氓的代称，在社会上混饭吃的，当年主要聚集在天津码头。看到有人下船，青皮就凑过去拉活，要帮你拿行李。
你问他多少钱，他说两块。
你说我的行李不重，他说两块。
你说路不远，他说两块。
你说太贵了，不用你了，他还说两块。
总之，赖上了，就要两块钱。
鲁迅的意思是想在中国社会真正干点儿事，就得像青皮这样执着，奔着理想不放松。因为我们是文明古国，沉积的污垢太厚，病症太重，一代两代好不了，就要有这个决心和韧劲儿。
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鲁迅看似是一个革命者，其实他更想当的是一个启蒙者，所以，他说，只呐喊。
作为一个永远的批判现实主义者，他的目标是建立一个理想社会，但要说这个社会是什么样，他也不知道，或者是怎么建立，他也不知道，所以才彷徨。
鲁迅也曾说过，甚至是高度怀疑过，自己写的这些书、批判的文章有可能一点用也没有。特别是对于普通民众而言，他们依然浑浑噩噩地当抬轿子者，然后被人吃或互吃。
他开玩笑地说，正是我写的东西没用，因为没用，民国政府才不怕，才没把我抓起来，还让我胡说。
正因为鲁迅不停地骂民国政府，所以，我们定义他这个人和作品有革命性、反抗性。
但更准确地说是有现实批判性，并且，我们发现，他的现实批判性是跨时代的，要不然我们就不会觉得现在读鲁迅的作品，感觉他是在骂现在。
那么，鲁迅作为五四新文化运动的代表人物，他批判是中国传统文化，又批评民国时代社会，他想要一个什么样社会呢？
我前面说了，他不知道，可他知道最终要的是什么。
他批传统主要是批中国传统的奴役性，批民国，后期主要是批南京老蒋政府的独裁专制。也就是说，鲁迅批的主要是对人束缚和控制，特别是对思想的控制。
有可能他没法描述一个理想的社会是什么样，但他能描绘出理想社会里都是什么样的人，能独立思考、思想自由的人。
但这个理想太高，独立思考有可能就是一个彼岸理想，想让每一个人都能独立思考、富有理性几乎是不可能的，在利益面前总有趋炎附势者。不可能都是鲁迅那样的硬骨头，毛主席都说，鲁迅的骨头是最硬的，没有丝毫的奴颜和媚骨。
而硬与不硬指的是面对政府的态度，在面对大清或是民国政府的时候，鲁迅的骨头一直是硬的。
因为他的理想是基于批判现实主义的。
什么叫批判现实主义，就是只要批判现实就是对的。
为什么这样说呢？因为你批判历史是没用的，历史不能重演；也没法批判未来，没人能未卜先知。就只能批判现实。那么，不能表扬现实吗？也就是我们现在说的宣扬正能量。
不行，因为社会总有阴暗面，只表扬就等于放弃了阴暗面的存在，有阳光就有阴影，特别是权力的高光下，阴影更大。你指望自我校正，那是不可能的。
如果这样的话，鲁迅到了新中国会怎么样呢？
鲁迅讲过，还是要批判现实。
鲁迅之所以被划入共产党阵营，除了他当时反国民党政府外，就是他参加了中国共产党领导的左翼作家联盟，左联的创始人叫冯雪峰是他的好朋友。
他曾和冯雪峰说，革命家和知识分子都有改变现实的愿望，但革命一旦成功，革命家就变成了政治家，就不会再对现实不满。知识分子不一样，会永远对现实不满，永远批判现实，让时代进步。
冯雪峰说，如果有一天我们夺得了政权，那你怎么办？鲁迅说，我只有逃。
鲁迅在这里强调的是，政治家是会向现实妥协的，而知识分子不会。
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他所谓的知识分子是一个来自西方的概念，相当于公知，就是站在弱势群体立场上批判现实社会的人。这里的知识和有没有文化知识没关系，最典型的就是美国的大量作家并不是学文学的，都是记者出身，他们往往是现实政治的批评者。
另一方面鲁迅心里的知识分子也有中国传统读书人的政治理想，那就是不为权力服务，只服务于道统、良知。在古代有名的文人都是和皇帝唱对台戏，比如魏征、海瑞。
鲁迅提出过中国社会和知识分子面临两大问题，这两个问题对于当下也有现实意义。
一个是东方专制主义的病；另一个是西方文明病。
东方与西方并不是一个纯地理的概念，而是政治概念，或者是意识形态概念。
现在说东方、西方时，东方人会觉得西方自由，而西方人会觉得东方神秘。
神秘的原因就是皇权专制，西方的国王、皇帝都没法专制，因为还有教皇。东方就不一样了，无论是中国，还是印度，以及东南亚各国，完全是一人高高在上，其他人都是臣民。
稍有不同的是日本，日本天皇没有权力，所以，日本认为自己是西方国家，我们也认为他是西方国家。所以区分东西方的一个标准就是皇帝有没有至高无尚的权力。
几千年的专制主义想改很难，不是一朝一夕，甚至不是一代两代的事，所以鲁迅提醒中国知识分子，不要得东方专制病，就像从大清改到民国一样，照样是专制。
还有一种病就是西方文明病，那就是认为西方啥都好，西方的月亮比东方圆。五四新文化运动时，多数知识分子是这样，鲁迅说这也是一种病，叫西方文明病。
可以说，现在这两个病中国社会都有，或者说，一点没变。这就是鲁迅说的中国社会的顽固性。
那么，鲁迅是怎么看这两病呢？
他的态度是，在二者之间，先坚决反对东方专制主义，再反西方文明病。可以说，鲁迅是真正的科学视角，抱着怀疑的态度接受并批评一切。
同时，鲁迅还强调，作为知识分子要明白自己的责任和地位？
知识分子的责任只有一个，批判现实。因为批评现实，社会执政者一定不喜欢，所以，一定受排挤、受打压、被边缘化，并且这种声音一定不是社会主流。
这也是鲁迅对自己的定位，非主流声音，被社会边缘化，这就知识分子的宿命。
所以，鲁迅讲知识分子的一个艰巨任务是反收编。
反收编是先反权势收编，永远不为权势服务。
这里的权势包括三方面，一是政治权利，二是财富权利。就是永远不能为当官的、有钱的站台，这一点鲁迅做到了，只教书、出书、骂人挣钱。
第三方面就是不被群众收编，就是不当大众明星、民众代言人，因为这样也会失去你个人的立场。知识分子只代表自己，也就是我们后来说的独立知识分子，其实叫知识分子就应该是独立的。
反收编其次要反的是不被学术思想收编。
这一点非常重要，就是把自己学的当真理，无论东方的、西方的思想，都要小心学懂了之后走不出来。从而被一种思想收编，为之打鼓吆喝，而失去了自己的主观判断。
这一点非常重要，好多人被一种学术思想收编，别人都不能说一句坏话，并对这思想的创造者崇拜、神化。其实最终到了迷信的程度，对科学也是一样，对科学的深信不疑就是迷信，就是被科学绑架。科学的本质是，我抱着怀疑的态度认可。被东西方的价值观绑架也是这样。
反收编的最后一点是不去收编别人。
就是不去主要宣扬自己的思想，不主动去影响他人，不追求别人强信，在自己有自由、独立的思想的同时，也让别人有思想的自由和独立。
也就是当年陈寅恪在王国维先生投水自沉后两周年写的纪念碑铭：独立之精神，自由之思想。
这就是那个年代的高度。
在纪念鲁迅先生的时候，我们不仅要记住他留下的文学作品，更重要的是他留下的精神。
最重要的是不被收编的精神。