娴雅是一种很高的境界

“闲”向右跨一步就是“闲散”。再跨一步就是“百无聊赖”。如果说“闲静”只是一种平静的心态，“悠闲”只是一种放松的状态，那么“娴雅”就是一种从平静、放松的状态中进一步走向高端精神层面的大智闲闲。“娴雅”的内涵，除了高卧、静坐、尝酒、试茶，还有阅书、临帖、诵经、咏歌、鼓琴，焚香，莳花，侯月，听雨，望云，瞻星，负暄，吟雪，看鸟，观鱼，漱泉，濯足，倚竹，抚松，远眺，俯瞰，散步，荡舟，游山，玩水，访古，寻幽，消寒，避暑，随缘，忘愁，慰亲，习业，为善，布施。这些就是中国古人界定的四十种娴雅。娴雅是一种精神境界，是“悠闲”的最高境界。只有进入了这个境界，才能生发艺术。

你看，高卧、静坐，可宠辱皆忘，体静心闲；尝酒、试茶，可觥筹交错，对酒当歌；负暄，咏歌，可率意谈噱，抒发胸臆；赏画、临帖，可修身养性，显潇洒不俗之气；听雨，吟雪，可动情感意，吐纳成章；游山，玩水，可情驰神纵，悟天地大道；访古，寻幽，可发思古之幽情；远眺，俯瞰，可指点江山，挥斥方遒，释放情怀，舒心忘愁…… 这其中的哪一项都是高雅的精神生活。郑板桥正是因为进入了“娴雅”的境界，沉密神采后，才有了那种“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴”的情怀。这情怀，乐天旷达，也只有乐天旷达才能尽情地玩赏大自然的美，方能享受大自然的美妙，才能有闲中之悠，闲中之乐，闲中之趣，闲中之雅。

要做到“娴雅”绝非易事。这关乎学识和情操，关乎修养，关乎环境和情绪。据说，人有二十七种情绪：钦佩、崇拜、欣赏、娱乐、焦虑、敬畏、尴尬、嫉妒、自卑、冷静、困惑、渴望、厌恶、痛苦、着迷、兴奋、恐惧、痛恨、有趣、快乐、怀旧、浪漫、悲伤、满意、性欲、同情和满足。这二十七种情绪，有的是在悠闲中产生的；有的是环境诱发的；有的是环境和情绪共同作用下产生的。其中焦虑、尴尬、嫉妒、厌恶、痛苦、自卑、恐惧、痛恨这些不良的情绪，被我们的先人统统归为“躁”。黄帝内经中说：“静则神藏，躁则消亡”。可见“躁”危害之大。人一旦“躁”了，就闲中无乐了，闲中无趣了，闲中无悠了，又谈何娴雅？养生之道是一门科学，也是一种雅，而养生最怕躁。

古人说：“事到无心皆可乐，人非有品不能闲。”“事到无心”，是心绪的放开，即有丰富的心灵和有简朴有趣的生活内涵，这恰恰是“有心”。以此去观察和欣赏美，才能“乐”；乐能开动心智，心智一开，百脉具开，会目遇神会，品咂有味。人有了很高的品味才能“闲”，这个“有味”便是情操和学识，这个“闲”就是“娴雅”。

闲中有天趣，天趣逼人，天趣生艺，艺能养心，这些，就是“娴雅”的应有之意。娴雅不能没有艺术，娴雅应能生成艺术，一切艺术的诞生都始于娴雅。人类正是有了这种娴雅，才产生了艺术。娴雅，其实从人类早期就产生了，譬如人类童年时代的岩画、岩雕、贝雕、制陶等等。

娴雅，是要靠长期的修养和文化积淀的。能进入娴雅的境界才能让自己的悠闲之情和才智才情，在精神的天空中恣意游思。