307《易经残卷·小畜》中古虞夏时代（草稿）

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 　　象曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

彖曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

文言：(原缺) 　

小畜：比必有所畜，故受之以《小畜》。比，对比。对比一下，就知道谁好谁坏了。

密云不雨，自我西郊：密云不雨，尚往也。人们崇尚过往的那种互助精神，张罗着要施予对方东西，但暂时还没有给。自我西郊，施未行也。当时的这帮家伙都老会说了，虽声称肯定予以帮助，却动口不动手，光说不练假把式。

以懿文德：懿，指美好。赝品也。坐而论者也，光说不练假把式也。

小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：小畜，说的是遵循刚柔之道的贤者得以任用，上上下下都声称支持佗，此谓小畜。

健而巽，刚中而志行，乃亨：中，仁义之道也。这位老兄的言行康健嘉美，因此被人们记在了心里。这位老兄虽然是遵循刚柔之道的地道传人，但他并没有推行地道，而是维护着身为中道的仁义之道，同时他还要求各位官员要勤政爱民。由于是同心之言，所以这场会聚才会是嘉美的会聚。

初九：复自道，何其咎？吉。 　　象曰：复自道，其义吉也。

文言：(原缺) 　　

刚开始说什么也不肯出手去帮别人。不过毕竟佗是通晓道理的人，后来一思量，觉得不出点力，有点说不过去，于是改变了最初的想法，积极地去帮助别人。这期间没有谁左右佗，佗的这种行为是自发的。佗只是做做样子，目的是给别人看，而不是真的要帮助谁。

九二：牵复，吉。 　　象曰：牵复在中，亦不自失也。

文言：(原缺) 　　

拉上佗，硬让佗去帮助别人，于是佗就这样做了，并且还很出力，始终都未失其实。

九三：舆说辐。夫妻反目。 　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

文言：(原缺) 　　

让佗们帮人做一点儿事，佗们当中有人老不愿意了。只要稍微有一点儿小损失，回去后指定得干仗。就连至近之人都不能够说服，故曰“不能正室也”。

六四：有孚，血去，惕出。无咎。 　　象曰：有孚，惕出。上合志也。

文言：(原缺) 　　

佗们在为难的时候，给你这个，给你那个，好让你为佗出力。一旦战乱结束，该享受和平的时候，就变样了，生怕你凭借自己的权势害佗。对于这种可与之共患难，不可与之共享福的人而言，人们不认为佗们的这种杯酒释兵权的做法有什么不对。

九五：有孚挛如，富以其邻。 　　象曰：有孚挛如，不独富也。

文言：(原缺) 　　

仗义伸手，帮人过上好日子。在佗们的脑海里，根本就没有那种“肥水不流外人田”的狭隘思想。《诗》曰：“思文后稷，克配彼天，立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏。”

看一看我们的这些老祖宗们，我们是不是应该为我们当下抱有的这种狭隘的民族主义感到羞愧。当我们死去，该如何面对这些祖先？

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。 　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶。有所疑也。

文言：(原缺)

既雨既处，尚德载：雨，施予。处，位于德者之位。德，有德者也，有德者，言其德，嘉之也。载，无德可言者也，富裕者也。“既雨既处，尚德载”，拿出东西的，就是好人。人们崇尚这些能够拿出东西给人的人。故曰“德积载也”。

妇贞厉：民以食为天。食，喂食也。谁给佗好处，佗就说谁好。当时的妇女也以辛勤能干能拿出东西的人为榜样。

月几望，君子征，凶：能够拿出东西给人的人未必是好人，当时的有识之士前往讨伐这些黑暗的生灵，可惜没有人肯信，反而说是这些有识之士的不是。